සමහර පෙරදිගවාදීන් (Orientalists), ක්රිස්තියානි ධර්ම ප්රචාරකයින් මෙන්ම රෂාඩ් කලීෆා (Rashad Khalifa) අනුගමනය කරන නිකායිකයින්, අල්-බරාආ/අත්-තව්බා (Al-Bar’aa/At-Tauba) නමැති 9 වන සූරාවේ (පරිච්ඡේදයේ) අවසාන වැකි දෙක එක් අනුගාමිකයෙකු සතු ව පමණක් තිබී හමුවීමේ සිදුවීම නිතරම මතු කරති. මෙය සිදු වූයේ අබු බකර් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ පාලන සමයේ දී අල් කුර්ආනය ග්රන්ථාරූඪ කර එක්රැස් කරන අවස්ථාවේ දී ය. මෙවැනි ක්රිස්තියානි විවේචකයන් චෝදනා කරන්නේ, මේ හේතුව නිසා එම වැකි දෙකෙහි විශ්වසනීයත්වය සැක සහිත බවත්, එමඟින් කුර්ආනයේ නිර්දෝෂීභාවය (වැරදි රහිත බව) පිළිබඳ ප්රකාශය වලංගු නොවන බවත් ය.
අපි මෙහි සැබෑ තත්ත්වය විශ්ලේෂණය කර බලමු.
සහීහ් බුහාරි (Sahih Bukhari) ග්රන්ථයේ අපට මෙසේ කියවීමට ලැබේ; අල් කුර්ආනය එක්රැස් කිරීම සඳහා පත් කරන ලද කමිටුවේ ප්රධානියා වූ සයිද් බින් තාබිත් (Zaid bin Thabit) තුමා මෙසේ ප්රකාශ කරයි:
“…මම කුර්ආන් වාක්ය අඩංගු ද්රව්ය සෙවීම ආරම්භ කළ අතර, ඒවා සම් කැබලි, උරහිස් අස්ථි, තල අතු සහ මිනිසුන්ගේ මතකයෙන් (එය කටපාඩම් කර තිබූ අයගෙන්) එකතු කළෙමි. අත්–තව්බා සූරාවේ වැකි දෙකක් මට වෙනත් කිසිවෙකු සතු ව තිබී හමු නොවූ අතර, ඒවා තිබුණේ කුසයිමා (Khuzaima) සතුව පමණි. (ඒවා නම්):— ‘නියත වශයෙන්ම ඔබලා අතරින්ම දූතයෙකු (මුහම්මද්) ඔබලා වෙත පැමිණ ඇත. ඔබලාට කිසියම් හානියක් හෝ අපහසුතාවයක් සිදු වීම ඔහුට බලවත් දුකකි. ඔහු ඔබලා කෙරෙහි (යහමඟ ලැබීම ගැන) දැඩි උනන්දුවක් දක්වයි…’ (9.128). මෙම කුර්ආන් වාක්ය එකතු කරන ලද මුල් පිටපත, අල්ලාහ් අබු බකර් තුමාව අප වෙතින් කැඳවා ගන්නා තෙක් ඔහු සතුව තිබූ අතර, පසුව උමර් තුමා අප වෙතින් සමුගන්නා තෙක් ඔහු සතුව ද, අවසානයේ දී උමර් තුමාගේ දියණිය වූ හෆ්සා සතුව ද සුරක්ෂිතව තිබුණි.”
(සහීහ් බුහාරි, හදීස් අංක 4311)
ආගමික විවේචකයන් චෝදනා කරන්නේ මෙම ප්රකාශයෙන් අදහස් වන්නේ එම වැකි දෙක දැන සිටියේ කුසයිමා පමණක් බවත්, වෙනත් කිසිවෙකු එය කටපාඩම් කර නොතිබූ බවත්ය. නමුත් එහි සැබෑ සත්යය නම්, සයිද් තුමා එමඟින් අදහස් කළේ, එම වැකි මුහම්මද් නබි තුමාණන් ඉදිරියේදී ම ලියාගත් බවට සාක්ෂි දිය හැකි වෙනත් කිසිදු ලිඛිත සටහනක් වෙනත් අයෙකු සතු ව තිබී ඔහුට හමු නොවූ බව පමණි.
අල් කුර්ආන් පාඨ එකතු කිරීම සඳහා අනුගමනය කරන ලද ක්රමවේදය:
පළමුවෙන්ම, අබු බකර් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ පාලන සමයේ දී සැබවින්ම අනුගමනය කරන ලද ක්රමවේදය කුමක්දැයි අප වටහා ගත යුතු ය. ඉබ්නු අබි දාවුද් තුමා (Ibn Abi Dawud) විසින් එක් වාර්තාවක් මෙසේ සඳහන් කර ඇත:
“අබු බකර් තුමා, උමර් සහ සයිද් යන මහත්වරුන්ට මෙසේ පැවසීය: ‘ඔබලා මස්ජිදයේ (මුස්ලිම් දේවස්ථානයේ) ද්වාරය අසල වාඩි වන්න. යමෙකු සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනෙකු සමඟ අල්ලාහ්ගේ ග්රන්ථයෙන් වැකියක් ඔබලා වෙත රැගෙන ආවහොත්, එය සටහන් කරගන්න.‘”
(ඉබ්නු අබි දාවුද්ගේ අල්-මසාහිෆ්, හදීස් අංක 18)
මෙම නිශ්චිත වාර්තාවේ ප්රකාශකයන්ගේ දාමය (chain of narrators) අතරමැදින් බිඳී පැවතුණ ද, මෙවැනිම අර්ථයක් ගෙන දෙන තවත් බොහෝ වාර්තා පවතී. මේ පිළිබඳ ව අදහස් දක්වමින් හෆීස් ඉබ්නු හජ්ර් (Hafiz Ibn Hajr) මෙසේ පවසයි:
“ ‘සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනෙකු‘ යන්නෙන් අදහස් කළේ, ලේඛනගත සාක්ෂි මඟින් තහවුරු කරන ලද මතකය යි. නැතහොත්, එම වැකිය මුහම්මද් නබි තුමාණන් ඉදිරියේ දී ම අකුරක් නෑර ලියාගත් බවට සාක්ෂි දීමට සිටි සාක්ෂිකරුවන් දෙදෙනෙකි. එසේත් නැතහොත්, එය කුර්ආනය පහළ වූ එක් ස්වරූපයක් බවට සාක්ෂි දීම යි. මෙහි මූලික අරමුණ වූයේ නබිතුමා ඉදිරියේ ලියන ලද දේ පමණක් පිළිගැනීම මිස, පුද්ගලයෙකුගේ මතකය මත පමණක් විශ්වාසය නො තැබීමයි.”
(ඉබ්නු හජ්ර්ගේ ෆත් අල්-බාරි 14/193)
එලෙසම, අල්-සුයුති (Al-Suyuti) තුමා ද, අනුගමනය කරන ලද ක්රමවේදය සහ දැනට සාකච්ඡා වෙමින් පවතින මෙම සිදුවීම පිළිබඳව අබු ෂාමා (Abu Shama) ප්රකාශ කළ අදහසක් මෙසේ උපුටා දක්වයි:
“අබු ෂාමා පැවසුවේ: ‘ඔවුන්ගේ ස්ථාවරය වූයේ හුදෙක් මතකය මත පමණක් විශ්වාසය නොතබා, නබිතුමා ඉදිරියේ ලියන ලද දේ හැර වෙනත් කිසිවක් [කුර්ආනයේ කොටසක් ලෙස] පිටපත් නො කිරීමයි.‘ [තවදුරටත්] ඔහු මෙසේ පැවසීය: ‘සයිද් තුමා අල්–බරාආ සූරාවේ අවසානය ගැන, “මට එය වෙනත් කිසිවෙකු සතුව තිබී හමු නොවීය” යනුවෙන් පැවසීමට හේතුව එය යි. එනම්, ලිඛිත සාක්ෂියකින් තොර ව ඔහු මතකය මත පමණක් විශ්වාසය නොතැබූ නිසා, එය වෙනත් කිසිවෙකු සතු ව ලියැවී තිබෙනු ඔහුට හමු නොවීය.‘”
(අල්-ඉත්තිකාන් 1/67)
මතු විය හැකි ප්රශ්නයකට පිළිතුරු:
සයිද් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා, මිනිසුන්ගේ මතකයෙන් පමණක් කුර්ආනය එකතු කිරීමෙන් සෑහීමකට පත් වූ බවට කෙනෙකු තර්ක කළ හැකි ය. මන්ද ඔහු මෙසේ පැවසූ බව වාර්තා වේ:
“මම කුර්ආන් වාක්ය අඩංගු ද්රව්ය සෙවීම ආරම්භ කළ අතර, ඒවා සම් කැබලි, උරහිස් අස්ථි, තල අතු සහ මිනිසුන්ගේ මතකයෙන් (එය කටපාඩම් කර තිබූ අයගෙන්) එකතු කළෙමි…”
ඉබ්නු හජ්ර්තුමා මෙයට මෙසේ පිළිතුරු දෙයි:
“මෙහි ඇති ‘වාව්‘ අක්ෂරය (එනම් ‘සහ‘ යන සම්බන්ධක නිපාත පදය) මඟින් අදහස් කරන්නේ, හදවතින් කටපාඩම් කර තිබූ දේ සමඟ සම්පාත වන පරිදි, එය ලිඛිතව සටහන් කරගෙන සිටි අය සතුව තිබී එය සොයා ගැනීම යි.”
(ෆත්හ් අල්-බාරි 14/193)
මෙම වැකි දැන සිටි එක ම පුද්ගලයා කුසයිමා නොවන බවට සාක්ෂි:
අදාළ වැකි කටපාඩම් කර තිබූ එක ම පුද්ගලයා කුසයිමා (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා පමණක්ය’ යන මිථ්යාව බිඳ හෙළීම සඳහා, අනෙකුත් අනුගාමිකයන් (සහබාවරුන්) ද එය දැන සිටි බවටත්, මුහම්මද් නබි තුමාණන් ඉදිරියේ දී ම ලියාගත් ලිඛිත සටහනක් තමා සන්තකයේ තිබීම අතින් පමණක් කුසයිමා තුමා සුවිශේෂී වූ බවටත් අපි සාක්ෂි ඉදිරිපත් කරමු;
උබෙයි බින් කඃබ් (Ubay bin Ka’b) තුමා පැවසීය;
“අල් කුර්ආනයෙන් අවසන් වරට පහළ වූයේ, ‘නියත වශයෙන්ම ඔබලා අතරින්ම දූතයෙකු (මුහම්මද්) ඔබලා වෙත පැමිණ ඇත. ඔබලාට කිසියම් හානියක් හෝ අපහසුතාවයක් සිදු වීම ඔහුට බලවත් දුකකි. ඔහු ඔබලා කෙරෙහි (යහමඟ ලැබීම ගැන) දැඩි උනන්දුවක් දක්වයි…‘ (9.128) යන වැකිය යි.”
(මුස්තද්රක් අල්-හකීම්, හදීස් අංක 3254. හකීම් විසින් මෙය ‘සහීහ්’ (නිවැරදි වාර්තාවක්) ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇති අතර, දහබි ද ඒ සමඟ එකඟ වී ඇත)
ඉබ්නු අබ්බාස් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගෙන් වාර්තා වන පරිදි, ඔහු මුහම්මද් නබි තුමාණන් ව උපුටා දක්වමින් ප්රකාශ කළේ, නබිතුමා මෙසේ පාරයනා කළ බවයි: ‘නියත වශයෙන්ම ඔබලා අතරින්ම දූතයෙකු ඔබලා වෙත පැමිණ ඇත…‘
(මුස්තද්රක් අල්-හකීම්, හදීස් අංක 2899)
අනස් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා පැවසූ බවට වාර්තා වේ: ‘අල්ලාහ්ගේ දූතයාණන් මෙසේ පාරායනා කළේය; නියත වශයෙන්ම ඔබලා අතරින්ම දූතයෙකු ඔබලා වෙත පැමිණ ඇත…‘
(දුර්ර් මන්තුර් 5/196)
මෙම වාර්තා මඟින් උබෙයි, ඉබ්නු අබ්බාස් සහ අනස් (රළියල්ලාහු අන්හුම්) යන සියලු දෙනා ම මෙම වැකි දැන සිටි බව ඔප්පු වේ. මෙම කරුණ අපගේ ස්ථාවරය සනාථ කරයි, එනම් මෙම වැකි දැන සිටි එක ම පුද්ගලයා කුසෙයිමා (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා නොවේ. ඔහු සුවිශේෂී වූයේ මුහම්මද් නබි තුමාණන් ඉදිරියේ දී ම පිටපත් කරන ලද එම වැකිවල ලිඛිත වාර්තාවක් සන්තකයේ තබා සිටි එක ම පුද්ගලයා ඔහු වීම නිසා පමණි.
මෙම වැකි ව්යාජ ලෙස නිර්මාණය කිරීමට කිසිදු හේතුවක් තිබිය නොහැක:
තාර්කිකව බලන කල, මෙම වැකි දෙක ව්යාජ ලෙස නිර්මාණය කරන ලද්දක්ය යන අදහස පදනම් විරහිත ය. මන්ද, ඒවායින් කිසිදු නව ආගමික ධර්මයක් හෝ දේවධර්මීය සංකල්පයක් ඉදිරිපත් නො කෙරේ. එමෙන්ම ඒවා මඟින් කිසියම් නිශ්චිත ගෝත්රයකට හෝ පවුලකට ප්රශංසා කිරීමක් ද සිදු නො කරයි. සාරාංශයක් ලෙස ගත් කල, මුස්ලිම්වරුන් ඒ වන විටත් දැන සිටි කරුණුවලින් බැහැර වූ අමුතු කිසිවක් මෙම වැකි තුළ අඩංගු නොවේ. එබැවින්, කිසිදු ආකාරයකින් පැහැදිලි ප්රයෝජනයක් හෝ වාසියක් අත්කර නොදෙන මෙවැනි වැකි දෙකක් ගොතන්නට කුමන්ත්රණයක් කළේය යන්න සිතීම පවා අතාර්කික ය.
දැන් මම පෙරලා ඔවුන්ගෙන් විමසමි.
ක්රිස්තියානි භක්තිකයන්ගේ ඇස් ඇරවන කරුණක්:
අනෙකුත් වැකිවලට සාපේක්ෂ ව මෙම කුර්ආන් වැකි සඳහා ලිඛිත සාක්ෂි සීමිත බව පැවසුණ ද, බොහෝ අනුගාමිකයන් (සහබාවරුන්) මුහම්මද් නබි තුමාණන්ගෙන්ම පෞද්ගලික ව මෙම වැකි ඉගෙන ගෙන තිබූ බව අපට පෙනී යයි. මෙයින් කුර්ආනයේ ඇති අධිකාරී සහ විශ්වසනීය ස්වභාවය මනාව පැහැදිලි වේ. අනෙක් අතට, ශුද්ධ වූ බයිබලය දෙස බලන විට අපට දැකගත හැක්කේ මීට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස් තත්ත්වයකි.
එක් උදාහරණයක් පමණක් ගතහොත්, බයිබලය තුළ ව්යාජ ලෙස ඇතුළත් කිරීම් (විකෘති කිරීම්) සිදු කර ඇති බවට අතිමහත් සාක්ෂි සමුදායක් පවතී. එමෙන්ම, අප ඉහත සාකච්ඡා කළ කුර්ආන් වැකි මෙන් නොව, මෙම බයිබල් පාඨය ඉතා විශාල දේවධර්මීය වැදගත්කමකින් යුක්ත වේ. එම බයිබල් පාඨය හඳුන්වනු ලබන්නේ ‘කොමා ජොහැනියම්’ (Comma Johanneum) යන නමිනි.
බයිබලයේ එන කිසියම් පාඨයක් ත්රිත්වයේ (Trinity) අද්භූත ධර්මයට වඩාත්ම සමීප වන්නේ මෙම ‘කොමා ජොහැනියම්’ පාඨයෙනි, එනම් 1 ජෝන් 5:7-8 (1-John 5:7-8) වැකියෙනි. ලොව පුරා බහුලවම භාවිත වන ‘කිං ජේම්ස් සංස්කරණයට’ (King James Version) අනුව එම වැකිය මෙසේ කියවේ:
“මක්නිසාද ස්වර්ගයෙහි සාක්ෂි දරන තුන්දෙනෙක් සිටිති; එනම් පියාණන්, වචනය සහ ශුද්ධාත්මයාණන්ය: මේ තුන්දෙනාම එකමය. තවද පොළොවෙහි සාක්ෂි දරන තුන්දෙනෙක් සිටිති; එනම් ආත්මය, ජලය සහ ලේය: මේ තුන්දෙනාම එකඟ වෙති.” (1 ජෝන් 5:7-8)
නමුත් පුදුමයකට මෙන්, ‘සංශෝධිත සම්මත සංස්කරණය’ (Revised Standard Version – RSV) — 1952 සංශෝධනය, ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්වවිද්යාල මුද්රණාලය, නිව්යෝර්ක් 1962 — මඟින් ඉහත තද කළු අකුරින් දක්වා ඇති වඩාත්ම තීරණාත්මක කොටස (එනම් 7 වන වැකිය) සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කර ඇත.
මෙම වචන පිළිබඳව ‘නව ජාත්යන්තර සංස්කරණයේ’ (New International Version – NIV) සංස්කාරකවරුන් එහි පාදසටහනෙහි මෙසේ ලියා ඇත:
‘දහසයවන සියවසට පෙර ලියැවුණු කිසිදු ග්රීක අත්පිටපතක මේවා හමු නොවේ.‘ (N.I.V. ප්රකාශනය: Hodder & Stoughton London 1998, පිටුව 1228)
බෲස් එම්. මෙට්ස්ගර් (Bruce M. Metzger) මෙසේ ලියයි;
“මෙම වචන ව්යාජ ඒවා බවත්, අලුත් ගිවිසුම තුළ පැවතීමට ඒවාට කිසිදු අයිතියක් නොමැති බවත් ස්ථිරය…” (A Textual Commentary on the Greek New Testament ප්රකාශනය: United Bible Societies, Stuttgart 1975, පිටුව 715)
ඉස්ලාම් විරෝධී මත ප්රචාරය කරන ධර්ම ප්රචාරකයින්ට, බුද්ධිමත් ලෙස කතා කිරීමට නොහැකි නම් අවම වශයෙන් නිශ්ශබ්දව සිටීමට වුව ද මෙය ප්රමාණවත් විය යුතු ය!
රෂාඩ් කලීෆා ව හෙළිදරව් කිරීම
මෑත කාලයේ පහළ වූ වංචනිකයෙකු වන රෂාඩ් කලීෆා (Rashad Khalifa) ද මෙම වැකිවල විශ්වසනීයත්වය ප්රශ්න කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහු චෝදනා කරන්නේ, මුහම්මද් නබි තුමාණන්ගේ අභාවයෙන් වසර දහනවයකට පසු කිසියම් පිටපත් කරන්නෙකු විසින් මෙම වැකි 9 වන සූරාවේ අවසානයට බලහත්කාරයෙන් ඇතුළත් කර ඇති බව යි.
මෙම වැකි සහ උත්මාන් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගෙන් පසු ඇති වූ මතභේද:
ඔහු තම ප්රකාශයන් සඳහා කිසිදු සැබෑ සාක්ෂියක් ඉදිරිපත් නො කරයි. ඒ වෙනුවට ඔහු තර්ක ඉදිරිපත් කරන්නේ තමාගේම නොදැනුවත්කම මනාව ප්රදර්ශනය වන අයුරිනි. ඔහු මෙම ප්රශ්නය සෘජු සම්බන්ධයක් නොමැති සැක සහිත වාර්තාවකට පටලවන අතර, මෙම එකතු කිරීම් සිදු වූ බව කියන සිදුවීම ගැන අලි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා දැඩි කෝපයට පත්ව සිටි බව පවසයි. ඉන්පසු සියලු ම තර්කානුකූල සීමාවන් ඉක්මවා යමින් ඔහු කියා සිටින්නේ, උත්මාන් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ අභාවයෙන් පසු ඇති වූ සිවිල් යුද්ධයේ දී ප්රධාන බෙදීම් රේඛාව බවට පත් වූයේ ද මෙම ‘වෙනස් කිරීම’ බව යි.
මෙම උන්මන්තක ව්යාජ විද්වතාගේ අමූලික මුසාවන් අපි දැන් හෙළිදරව් කරමු;
1- අවසාන වැකි දෙක හමු වූයේ එක් අනුගාමිකයෙකු සතු ව තිබී පමණක් බව පවසන සහීහ් බුහාරි හි එන වාර්තාව, පැහැදිලිව ම අදාළ වන්නේ අබු බකර් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ පාලන සමයට මිස, ‘නබිතුමාගේ අභාවයෙන් වසර දහනවයකට පසු’ සිදු වූ කාලයකට නොවේ.
2- කුර්ආනයේ ඇති වූ ‘එකතු කිරීමක්’ ගැන අලි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා කෝපයෙන් පසු වූ බව ඔප්පු කිරීම සඳහා ඔහු භාවිත කරන වාර්තාව මෙසේ ය;
ඉක්රිමා (Ikrima) තුමාගෙන් වාර්තා වේ, ඔහු පැවසීය:
‘අබු බකර් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා වෙත [මහජනතාව] පක්ෂපාතීත්වය ප්රකාශ කිරීමෙන් පසු, අලි බින් අබි තාලිබ් තුමා තම නිවසේ රැඳී සිටියේය. එවිට අබු බකර් තුමාට, “ඔහු ඔබ වෙත පක්ෂපාතීත්වය දැක්වීමට අකමැති වී ඇත” යන්න පවසන ලදී. එබැවින් අබු බකර් තුමා ඔහු කැඳවා, “ඔබ මා වෙත පක්ෂපාතීත්වය දැක්වීමට අකමැති වූයෙහිද?” කියා ඇසීය. අලි තුමා, “නැත! අල්ලාහ් මත දිවුරා පවසමි, එය එසේ නොවේ” යැයි පිළිතුරු දුන්නේය. අබු බකර් තුමා, “එසේ නම් ඔබ මා වෙත නොපැමිණ සිටීමට හේතුව කුමක්ද?” කියා ප්රශ්න කළේය. එවිට අලි තුමා පැවසුවේ, “අල්ලාහ්ගේ ග්රන්ථයට (කුර්ආනයට) අලුත් දෑ එකතු කරනු ලබන බව මම දුටුවෙමි, එබැවින් මම එය [සම්පූර්ණයෙන්ම] එක්රැස් කරන තෙක් සලාතය සඳහා මිස වෙනත් කිසිදු කරුණකට මාගේ වස්ත්ර හැඳ [නිවසින් පිටතට] නොයෑමට තීරණය කළෙමි“ යනුවෙනි.‘
(අල්-ඉත්කාන් 1/67)
මෙම වාර්තාව (හදීසය) සම්බන්ධයෙන් පහත කරුණු සැලකිල්ලට ගත යුතු ය;
a- රෂාඩ් කලීෆාට තමාගේ පටු අරමුණු ඉටුකර ගැනීම සඳහා මෙම වාර්තාව භාවිතා කිරීමට කිසිදු සදාචාරාත්මක අයිතියක් නැත. මන්ද ඔහු සමස්ත හදීස් සම්ප්රදාය ම සැක කරන අතර එය ‘සාතනික නව නිපැයුමක්’ (satanic innovation) ලෙස හඳුන්වයි. ඔහු මෙය ඓතිහාසික සාක්ෂියක් ලෙස දක්වන්නේ යැයි තර්ක කරන්නේ නම්, ඔහු අනෙකුත් සියලු ම හදීස් (hadith) ද ඓතිහාසික සාක්ෂි ලෙස පිළි නොගන්නේ මන්ද? එසේ පිළිගන්නේ නම්, මුහම්මද් නබි තුමාණන්ගේ ප්රකාශයක් දැන දැන ම ප්රතික්ෂේප කර තවදුරටත් මුස්ලිම්වරයෙකු ලෙස සිටිය හැකිද?
b- මෙම වාර්තාව (හදීසය) වාර්තාකරණ නීතිවලට අනුව නිවැරදි හෝ විශ්වසනීය (authentic) එකක් නොවේ. මන්ද, ඉක්රිමා (Ikrama) විසින් අබු බකර් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගෙන් හෝ අලි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගෙන් පෞද්ගලික ව කිසිවක් අසා නොමැති බැවින් මෙම වාර්තාව දෝෂ සහිත ය.
(මර්කස් දිරාසත් අල්-කුර්ආනියා කණ්ඩායමේ පර්යේෂණ සහිත ‘අල්-ඉත්තිකාන්’ ග්රන්ථයේ 2 වන කොටස, 18 වන අංශය, පිටුව 381 බලන්න).
c- මෙම වාර්තාව ද අදාළ වන්නේ අබු බකර් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාගේ පාලන සමයට ය. එමඟින්, නබිතුමාගේ අභාවයෙන් වසර 19කට පමණ පසු මෙම වෙනස් කිරීම් සිදු වූයේ යැයි රෂාඩ් කලීෆා කරන පළමු ප්රකාශයේ බොරුව හෙළි වේ.
3- සැබවින්ම, අලි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා, කුර්ආනය පිටකවර දෙකක් අතරට (එක් පොතක් ලෙස) එක්රැස් කිරීමට අබු බකර් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා ගත් උත්සාහය බෙහෙවින් අගය කළ බවට සාක්ෂි අප සතු ව ඇත.
“මුස්හෆ් (කුර්ආන් පිටපත්) සම්බන්ධයෙන් විශාලතම කුසල් හිමිවන්නේ අබු බකර් තුමාට ය. අබු බකර් තුමාට අල්ලාහ්ගේ කරුණාව ලැබේවා; මන්ද ඔහු (අල්ලාහ්ගේ ග්රන්ථය) පිටකවර දෙකක් අතරට මුලින්ම එක්රැස් කළ තැනැත්තා ය.”
(ඉබ්නු අබි දාවුද්ගේ අල්-මසාහිෆ් 1/16-20, හදීස් 8-12)
අබු බකර් තුමාගේ පාලන සමයේ දී කුර්ආනයට කිසියම් වෙනස් කිරීමක් සිදු වූ බව ඔහු සැබවින්ම දැන සිටියේ නම්, ඔහු කිසිවිටෙකත් මෙවැනි වචන ප්රකාශ කරන්නේ නැත.
4- මෙම සමස්ත ප්රශ්නය උත්මාන් (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමාට හෝ ඔහුගේ පාලන සමයේ දී සිදු වූ කුර්ආන් සම්පාදනයට අදාළ නොවන නමුත්, කලීෆා මහතා ඒ ඔස්සේ ද අසත්ය ප්රකාශයක් කරන බැවින්, උත්මාන් තුමා පිළිබඳව අලි තුමා පැවසූ ප්රකාශ කිහිපයක් මෙසේ උපුටා දක්වමි;
අල්-සුයුති තුමා මෙසේ ලියයි;
ඉබ්නු අබි දාවුද් විසින් සුවෙයිඩ් බින් ගෆලා (Suwaid bin Ghafala) ගෙන් සූක්ෂ්ම (Sahih) වාර්තා දාමයක් සහිතව මෙසේ වාර්තා කර ඇත: අලි තුමා පැවසීය; ‘උත්මාන් තුමා ගැන හොඳ දෙයක් මිස වෙනත් කිසිවක් නොකියන්න; අල්ලාහ් මත දිවුරා පවසමි, ඔහු කුර්ආන් පිටපත් (Masahif) සම්බන්ධයෙන් කළ කිසිවක් අපගේ එකඟතාවයෙන් තොරව කළේ නැත.‘
(අල්-ඉත්කාන් 1/69, 18 වන අංශය)
තවදුරටත්;
අලි තුමා පැවසීය; ‘මම පාලකයා වූයේ නම්, කුර්ආන් පිටපත් සම්බන්ධයෙන් උත්මාන් තුමා කළ දේම මාත් කරනු ඇත.‘
(අල්-ඉත්තිකාන් 1/69, 18 වන අංශය)
මෙම වාර්තා මඟින් කලීෆා මහතා විසින් ගොඩනඟන ලද සමස්ත අසත්ය මාලිගාව ම මුළුමනින්ම බිඳ වැටේ!
මෙම වැකි පහළ වූයේ මක්කාවේ දී ද?
රෂාඩ් කලීෆා තර්ක කරන්නේ මෙම වැකි මක්කාවේ දී පහළ වූ ඒවා බව යි. ඔහු තවදුරටත් මෙසේ ප්රශ්න කරයි;
“මක්කාවේ දී පහළ වූ (Meccan) මෙම වැකි, පසුව ඉස්ලාම් වැළඳගත් මදීනාවාසී (Medinan) මුස්ලිම්වරයෙකු වූ කුසයිමා සතුව තිබී හමු වූයේ කෙසේද?” (ඔහුගේ කුර්ආන් පරිවර්තනයේ 24 වන උපග්රන්ථය)
මෙම වැකි පහළ වූ අවසාන වැකි ලෙස උබෙයි බින් කඃබ් (Ubayy bin Ka’b) තුමා හැඳින්වූ බව අප ඉහත වාර්තාවක දුටුවෙමු. එම නිසා, මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින් අල්-සුයුති තුමා ඔහුගේ ප්රකට ‘අල්-ඉත්කාන් ෆී උලූම් උල්-කුර්ආන්’ (Al-Ittiqan fi Uloom ul-Qur’an) ග්රන්ථයේ මෙසේ ලියයි:
“අල්–බරාආ: සූරාවේ අවසානයට ඇති ‘නියත වශයෙන්ම ඔබලා අතරින්ම දූතයෙකු පැමිණ ඇත‘ යන වැකි හැර, මෙම [සූරාව] මදීනාවේ දී පහළ වූවක් බව ඉබ්නුල් ගරාස් පැවසීය. මම පවසමි, ‘මෙය පුදුම සහගත [වාර්තාවකි]. මෙය පහළ වූ අවසාන කොටස බව ඔප්පු වී තිබියදී එය එසේ විය හැක්කේ කෙසේද?'”
(අල්-ඉත්තිකාන් 1/14)
අනෙකුත් අනුගාමිකයන් (සහබාවරුන්) වෙනත් වැකි අවසානයට පහළ වූ වැකි ලෙස හැඳින්වූ වාර්තා ද කෙනෙකුට පෙන්වා දිය හැකි ය. පැරණි විද්වතෙකු වූ බයිහකී (Baihaqi) මෙයට පිළිතුරු දෙමින් පවසන්නේ, එවැනි වාර්තා එම එක් එක් සහාබාවරුන් සතු වූ දැනුමේ ප්රමාණයට අනුව විය හැකි බව යි. බාකිලානි (Baqilani) ද පවසන්නේ සහාබාවරුන් එම ප්රකාශයන් කළේ ඔවුන්ගේ උපරිම නිගමනයන්ට අනුව බව යි.
(අල්-ඉත්තිකාන් 1/30).
නමුත් එය අදාළ විය හැක්කේ අවසාන කාලයේ දී පහළ වූ වැකි සඳහා පමණි. උබෙයි (රළියල්ලාහු අන්හු) තුමා වැනි උගතෙකුට, නබිතුමාගේ අභාවයට වසර 11කට වඩා පෙර (එනම් මක්කාවේ දී) පහළ වූ වැකි ගැන මෙවැනි ප්රකාශයක් කළ නොහැක.
කලීෆා මහතා ඉන්පසුව ඔහු ‘සම්මත කුර්ආනයක්’ (standard Quran) ලෙස හඳුන්වන පිටුවක ඡායාරූපයක් ඉදිරිපත් කරයි, නමුත් එය ප්රකාශයට පත් කළේ කොහේද සහ කවුරුන් විසින්ද යන්න පැවසීමට ඔහු අපොහොසත් වේ.
අසත්යය හෙළිදරව් කිරීම සඳහා සැබෑ ‘සම්මත කුර්ආනයකින්’ ලබාගත් විස්තර මම මෙහි දක්වන්නෙමි.
මෙය හිජ්රි 1423 දී මදීනාවේ පිහිටි කින්ග් ෆහ්ඩ් කුර්ආන් සංකීර්ණය (King Fahad Qur’an Complex) විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලද ‘අල්-කුර්ආන් අල්-කරීම්’ පිටපතෙනි.
එහි පැහැදිලිවම සඳහන් වන්නේ 9 වන සූරාව වන අල්-තව්බා (අල්-බරාආ ලෙස ද හැඳින්වෙන) මදීනාවේ දී පහළ වූ එකක් බවත්, එහි වැකි 129 ක් අඩංගු වන බවත් ය. එහි අවසාන වැකි දෙක පිළිබඳ ව කිසිදු සුවිශේෂී හෝ වෙනස් සඳහනක් කර නොමැත.
’19 කේතයේ‘ (19 code) සැබෑ යථාර්ථය සහ කුර්ආනයේ විශ්වසනීයත්වය:
1- ප්රථමයෙන්ම, කුර්ආන් පාරායනාව යනු සුන්නහ්වක් (නබි මගක්) බව අප දැනගත යුතුය. එබැවින් කිසියම් පාඨයක් කුර්ආනයට අයත් ද නැත්ද යන්න තීරණය කිරීමේ එක ම නිර්ණායකය වන්නේ මුහම්මද් නබි තුමාණන් දක්වා දිවෙන අඛණ්ඩ වාර්තාකරණ දාමයක් (continuous chain) පැවතීම පමණක් මිස වෙනත් කිසිවක් නොවේ.
2- ’19 කේතය’ සඳහා කිසිදු පදනමක් නොමැත.
a- කුර්ආනයේ 74:27-31 යන පාඨයෙන් කතා කරන්නේ නිරය භාරව පත් කර සිටින මලයිකාවරුන් (දේවදූතයන්) ගැන මිස, එය කිසියම් ගණිතමය ආශ්චර්යයකට සම්බන්ධ බවට කිසිදු ඉඟියක් හෝ එහි ලබා දී නොමැත.
“තවද නිරය යනු කුමක්දැයි ඔබට වටහා දෙන්නේ කුමක්ද? එය (කිසිවක්) ඉතිරි කර තබන්නේද නැත, (කිසිවක්) අතහැර දමන්නේද නැත! එය මිනිසාගේ සමේ පැහැය වෙනස් කර අඳුරු කරයි! ඒ මත (භාරකරුවන්) දහනව දෙනෙක් සිටිති. තවද නිරයේ භාරකරුවන් ලෙස මලයිකාවරුන් මිස වෙනත් අයෙකු අප පත් කළේ නැත. ප්රතික්ෂේප කරන්නන් සඳහා පරීක්ෂණයක් ලෙස මිස අප ඔවුන්ගේ සංඛ්යාව (දහනවයක් ලෙස) නියම කළේ නැත. (මෙය සිදු කළේ) ග්රන්ථය දෙනු ලැබූවන් (යුදෙව් සහ ක්රිස්තියානි භක්තිකයන්) ස්ථිර විශ්වාසයකට පැමිණීම සඳහාත්, විශ්වාසවන්තයින්ගේ (මුස්ලිම්වරුන්ගේ) ඊමානය (විශ්වාසය) තවදුරටත් වර්ධනය වීම සඳහාත්, ග්රන්ථය දෙනු ලැබූවන් සහ විශ්වාසවන්තයින් තුළ කිසිදු සැකයක් ඉතිරි නොවීම සඳහාත්ය. එමෙන්ම හදවත් තුළ රෝගයක් ඇති අය සහ ප්රතික්ෂේප කරන්නන් ‘මෙම උපමාවෙන් අල්ලාහ් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?’ කියා පැවසීම සඳහාත්ය. මේ අයුරින් අල්ලාහ් තමන් අදහස් කරන අයව මුළාවේ හැරීමට සලස්වන අතර, තමන් අදහස් කරන අයට යහමඟ පෙන්වයි. තවද ඔබගේ පරමාධිපතිගේ සේනාවන් කවුදැයි ඔහු හැර වෙනත් කිසිවෙකු නොදනී. තවද මෙය මිනිස් සංහතියට අවවාදයක් මිස වෙනත් කිසිවක් නොවේ.”
(කුර්ආනය 74:27-31)
b- අප මෙහිදී විශේෂයෙන්ම 31 වන වැකිය තේරුම් ගත යුතු ය. සෙයියිද් මවුදූදි (Sayyid Maududi) මෙසේ ලියයි;
“නිරය භාරව මලයිකාවරුන් 19 දෙනෙකු පත් කර ඇති බව ප්රතික්ෂේප කරන්නන් ඇසූ සැණින් තමාට සමච්චල් කරනු ඇතැයි මුහම්මද් නබි තුමාණන් (ඔහු කෙරෙහි අල්ලාහ්ගේ ශාන්තිය හා ආශිර්වාදය අත්වේවා) මනාව දැන සිටියේය. එසේ වුවද, ඔහු කිසිදු පැකිලීමකින් හෝ බියකින් තොරව අල්ලාහ්ගෙන් තමා වෙත පහළ වූ දේ පොදුවේ ජනතාව ඉදිරියේ ඉදිරිපත් කළ අතර, මිනිසුන්ගේ විහිළු තහළු සහ සමච්චල් කිරීම් කිසිසේත් මායිම් කළේ නැත. අරාබියේ සිටි මිත්යා දෘශ්ටිකයින් නබිවරුන් සතු මෙම සුවිශේෂී ලක්ෂණය පිළිබඳව නොදැන සිටිය ද, පෙර පැමිණි ශුද්ධ වූ ග්රන්ථ අනුගමනය කළ අය (යුදෙව් සහ ක්රිස්තියානි භක්තිකයන්) සෑම යුගයකම සිටි නබිවරුන් තමන්ට දෙවියන්වහන්සේගෙන් ලැබුණු දේ, එය ජනතාව ප්රිය කළත් අප්රිය කළත්, කිසිදු වෙනසක් නොකර එලෙසින්ම තම ජනතාව වෙත සන්නිවේදනය කළ බව හොඳින්ම දැන සිටියහ. මෙම පදනම මත, මුහම්මද් නබි තුමාණන්ගේ සත්යවාදීභාවය පිළිබඳව යුදෙව්වන් සහ ක්රිස්තියානීන් විශ්වාස කරනු ඇතැයි අපේක්ෂා කරන ලදී. මන්ද, සතුරුකම්වලින් සහ ප්රතිරෝධයන්ගෙන් පිරුණු පරිසරයක් තුළ, මෙවැනි බැලූ බැල්මට අමුතු යැයි පෙනෙන කරුණක් කිසිදු පැකිලීමකින් තොරව ජනතාව ඉදිරියේ ඉදිරිපත් කළ හැක්කේ සැබෑ නබිවරයෙකුට පමණක් බැවිනි.”
(අන්තර්ජාල මූලාශ්රයකින්)
c- යමෙකු තවමත් ’19 කේතයේ’ බාහිර ආකර්ෂණයට රැවටී, එය පදනම් විරහිත එකක් බව දැනගැනීමෙන් කම්පනයට පත්ව, තවදුරටත් තර්ක කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්; මෙම සිදුවීමේ දී සුවිශේෂී සංඛ්යාවක් සඳහන් කිරීමට ඇති හේතුව, පහත දැක්වෙන වැකියේ නිශ්චිත සංඛ්යාවක් සඳහන් කර ඇති හේතුවම වේ:
“තවද මලයිකාවරු (දේවදූතයෝ) එහි (අහසේ) කෙළවරවල සිටිති. තවද එදින ඔබගේ පරමාධිපතිගේ අර්ෂ් (ආසනය) ඔවුන්ට ඉහළින් (මලයිකාවරුන්) අට දෙනෙකු උසුලාගෙන සිටිනු ඇත.”
(කුර්ආනය 69:17)
3- රෂාඩ් කලීෆා තමා විසින් කරන ලද ශුද්ධ වූ කුර්ආන් පරිවර්තනයේ පළමු සංස්කරණයේ දී මෙම වැකි දෙක ඇතුළත් කර තිබුණි. නමුත් දෙවන සංස්කරණයේ දී ඔහු ඒවා ඉවත් කළේය. වඩාත්ම පුදුමයට කරුණ නම්, මෙම වැකි තුළ ‘අල්ලාහ්’ යන වචනය පැවතුණ ද, ඔහු මෙම වැකි ඉවත් කිරීමට පෙර සහ පසු එම වචනය ගණනය කළ වාර ගණන (count) කිසිදු වෙනසක් නොවී එකලෙස ම පැවතීමයි! මෙයට අදාළ සාක්ෂි ඔබට මෙතැනින් (HERE) සොයාගත හැකි ය.
නිගමනය:
සුපුරුදු පරිදි, ඉස්ලාම් විවේචකයන්ගේ ප්රකාශයන් පදනම් විරහිත බව අප ඔප්පු කර ඇති අතර, මෙවැනිම පරීක්ෂාවන්ට ලක් කළහොත් ඔවුන්ගේම මූලාශ්ර මුළුමනින්ම දෝෂ සහිත සහ අසත්ය බව පෙනී යයි.
එපමණක් නොව, අසත්ය මත පතුරුවන නිකායිකයන්ගේ හෙළිදරව්ව ද අප මෙහි දී දුටුවෙමු!
ඉදිරියේ දී පළවන ලිපි මඟින් මෙවැනි තවත් අසත්යයන් රැසක් හෙළිදරව් කිරීමට බලාපොරොත්තු වෙමු, ඉන්ෂා අල්ලාහ් (අල්ලාහ් කැමති වුවහොත්)!
සැබවින්ම අල්ලාහ් සියල්ල මනාව දන්නා සේක.
