ඉස්ලාමය විවේචනය කරන විට ඇතැම් විට ඉදිරිපත් කරන චෝදනාවක් වන්නේ, කාන්තාවක් සුවඳ විලවුන් භාවිත කර පිරිමින් සිටින ස්ථානයක් හරහා ගියහොත් නබි මුහම්මද් ﷺ ඇයව “කාමචාරිනියක්” හෙවත් “අනාචාරයේ යෙදෙන කාන්තාවක්” ලෙස හඳුන්වා ඇති බවයි.
එම හදීසය ඉදිරිපත් කරමින් විවේචකයන් ඇතැම් විට මෙසේ පවසති:
“ඉස්ලාමය සුවඳ විලවුන් භාවිත කරන කාන්තාවන් ගණිකාවන් ලෙස සලකයි.”
නමුත් මෙය හදීසයේ අර්ථය නිවැරදිව නිරූපණය කිරීමක් නොවේ.
මෙහිදී වැදගත් වන්නේ හදීසය ප්රතික්ෂේප කිරීම නොව, එහි සත්යතාව, සන්දර්භය සහ භාෂාමය අර්ථය නිවැරදිව අවබෝධ කර ගැනීමයි.
1. මෙම හදීසය සත්ය හදීසයක්ද?
ඔව්.
මෙයට අදාළ ප්රසිද්ධ හදීසයක් ජාමිඋත් තිර්මිදි 2786 හි වාර්තා වී ඇත.
අබූ මූසා අල්-අෂ්අරී رضي الله عنه විසින් වාර්තා කරන්නේ නබි මුහම්මද් ﷺ මෙසේ පැවසූ බවයි:
كُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ، وَالْمَرْأَةُ إِذَا اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ بِالْمَجْلِسِ فَهِيَ كَذَا وَكَذَا يَعْنِي زَانِيَةً
අර්ථය:
“සෑම ඇසකටම තමන්ගේම ‘සීනා’ (zina) කොටසක් ඇත. කාන්තාවක් සුවඳ විලවුන් භාවිත කර යම් පිරිසක් සිටින ස්ථානයක් හරහා ගියහොත්, ඇය මෙසේ මෙසේය”—එනම් ‘zāniyah’ (අනාචාරයේ යෙදෙන කාන්තාවක්) ය.
ඉමාම් තිර්මිදි මෙම හදීසය හසන් සහ සහීහ් (ḥasan ṣaḥīḥ) ලෙස ශ්රේණිගත කර ඇත.
ඒ අනුව, එහි වචන දැඩි යැයි පෙනෙන නිසා පමණක් මෙම හදීසය “ව්යාජ හදීසයක්” යැයි බැහැර කිරීම ශාස්ත්රීය වශයෙන් සාධාරණ නොවේ.
එමෙන්ම සහීහ් මුස්ලිම් තුළද කාන්තාවන් සුවඳ විලවුන් භාවිත කර පල්ලියට පැමිණීම පිළිබඳ පැහැදිලි හදීස් තිබේ.
නබි ﷺ මෙසේ පැවසූ බව සහීහ් මුස්ලිම්හි සඳහන් වේ:
“ඔබගෙන් යම් කාන්තාවක් ඉෂා සලාතයට සහභාගී වන්නේ නම්, එදින රාත්රියේ ඇය සුවඳ විලවුන් භාවිත නොකළ යුතුය.”
තවත් වාර්තාවක:
“සුවඳ විලවුන් භාවිත කළ කාන්තාවක් අප සමඟ ඉෂා සලාතයට සහභාගී නොවිය යුතුය.”
ඒ අනුව, කාන්තාවක් පොදු ස්ථානයකට සුවඳ විලවුන් පැළඳගෙන යාම පිළිබඳ අවවාදය එක් දුර්වල හදීසයක් මත පමණක් පදනම් වූවක් නොවේ.
2. එසේ නම් ඉස්ලාමය කාන්තාවන්ට සුවඳ විලවුන් භාවිත කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම තහනම් කර තිබේද?
නැත.
මෙය ඉතා වැදගත් වෙනසකි.
හදීසය මෙසේ නොකියයි:
“කාන්තාවන් කිසිවිටෙක සුවඳ විලවුන් භාවිත නොකළ යුතුය.”
ඒ වෙනුවට එය සාකච්ඡා කරන්නේ කාන්තාවක් සුවඳ විලවුන් භාවිත කර, අන්ය පිරිමින් සිටින පොදු ස්ථානයකට යාම පිළිබඳවය.
විශේෂයෙන්ම මුස්ලිම් පල්ලියට යාම සම්බන්ධ හදීස් මෙය පැහැදිලි කරයි.
නබි ﷺ කාන්තාවන්ට පල්ලියට පැමිණීමම තහනම් කළේ නැත.
උන්වහන්සේ මෙසේ පැවසූහ:
“අල්ලාහ්ගේ කාන්තා සේවිකාවන්ට අල්ලාහ්ගේ පල්ලිවලට යාමෙන් වළක්වන්න එපා.”
එම නිසා මූලික අදහස මෙය නොවේ:
“කාන්තාවන් පොදු ජීවිතයෙන් ඈත් විය යුතුය.”
ඒ වෙනුවට:
“කාන්තාවක් පිරිමි සහ කාන්තාවන් මිශ්රව සිටින පොදු පරිසරයකට යන විට, අන්ය පිරිමින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කළ හැකි ලෙස පැහැදිලිව දැනෙන සුවඳක් භාවිත කිරීමෙන් වැළකිය යුතුය.”
මෙය වඩාත් නිවැරදිව නීතියේ සීමාව පැහැදිලි කරයි.
3. එසේ නම් හදීසයේ ඇයව “zāniyah” — අනාචාරයේ යෙදෙන කාන්තාවක් ලෙස හඳුන්වන්නේ ඇයි?
විවේචනයට පිළිතුරු දීමේදී මෙය වඩාත් වැදගත් කරුණකි.
අරාබි “zāniyah” (زانية) යන වචනය සාමාන්යයෙන් “zina” හෙවත් අනාචාරය සිදු කරන කාන්තාව යන අර්ථය ලබා දෙයි.
නමුත් මෙම හදීසයේ එය නීතිමය අර්ථයෙන් ඇය අනාචාරයේ යෙදුණා යැයි ප්රකාශ කිරීමක් නොවේ.
එය පැහැදිලි කරන වැදගත් වචන හදීසයේ ආරම්භයේම තිබේ:
كُلُّ عَيْنٍ زَانِيَةٌ
“සෑම ඇසක්ම zina කරයි.”
ඇසකට සැබෑ අර්ථයෙන් ලිංගික අනාචාරයේ යෙදිය නොහැක.
එම නිසා මෙහි “zina” යන වචනය භාවිත වන්නේ පුළුල් සදාචාරාත්මක අර්ථයකිනි.
මෙය තවත් ප්රසිද්ධ නබි හදීසයකින්ද පැහැදිලි වේ.
නබි ﷺ පැවසූහ:
“ආදම්ගේ පුත්රයාට ඔහුගේ zina කොටස ලියා ඇත… ඇස්වල zina යනු බැලීමයි…”
මෙයින් අදහස් වන්නේ සෑම අවස්ථාවකම “zina” යන වචනයෙන් නීතිමය අර්ථයෙන් ලිංගික සංසර්ගය අදහස් නොවන බවයි.
ඒ නිසා සුවඳ විලවුන් භාවිත කර පිරිමින් සිටින ස්ථානයක් හරහා යන කාන්තාවක් “zāniyah” ලෙස හැඳින්වීම:
“ඇය සැබෑ අනාචාරයක් සිදු කර ඇත”
යන නීතිමය චෝදනාවක් නොවේ.
එය ලිංගික ආකර්ෂණය සහ අනාචාරයට යොමු විය හැකි හැසිරීම් පිළිබඳ දැඩි සදාචාරාත්මක අනතුරු ඇඟවීමකි.
4. මෙවැනි භාෂාවක් පිරිමින්ටත් අදාළ වේ
මෙය ඉස්ලාමය කාන්තාවන්ට පමණක් ලිංගික සදාචාරයේ වගකීම පටවන බවට ඇති චෝදනාවට පිළිතුරු දීමට වැදගත් කරුණකි.
කුරානය පළමුවෙන්ම ආමන්ත්රණය කරන්නේ පිරිමින්ටය.
අල්ලාහ් පවසයි:
“විශ්වාස කළ පිරිමින්ට තම දෘෂ්ටිය පහත හෙළන ලෙසත්, ඔවුන්ගේ ලිංගික අවයව ආරක්ෂා කරගන්නා ලෙසත් පවසන්න.”
(කුරානය 24:30)
ඉන්පසුව කාන්තාවන්ට:
“විශ්වාස කළ කාන්තාවන්ටද තම දෘෂ්ටිය පහත හෙළන ලෙසත්, ඔවුන්ගේ ලිංගික අවයව ආරක්ෂා කරගන්නා ලෙසත් පවසන්න…”
(කුරානය 24:31)
එබැවින් ඉස්ලාමය මෙසේ නොකියයි:
“පිරිමින්ට තමන්ව පාලනය කරගත නොහැකි නිසා සියලු වගකීම කාන්තාවන්ටය.”
පිරිමින්ටද තම දෘෂ්ටිය පාලනය කිරීමට පැහැදිලි නියෝගයක් තිබේ.
ඒ සමඟම කාන්තාවකටද පොදු පරිසරයකදී අන්ය පිරිමින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කරන ආකාරයේ සුවඳක් භාවිත නොකරන ලෙස නියෝග කරයි.
වගකීම දෙපාර්ශ්වයටම ඇත.
5. විශේෂයෙන් සුවඳ විලවුන් ගැන පවසන්නේ ඇයි?
සුවඳ විලවුන් යනු පිරිසිදුකමට සමාන දෙයක් නොවේ.
ඉස්ලාමය පිරිසිදුකම, හොඳ පෙනුම සහ ශරීරයෙන් ප්රසන්න සුවඳක් පැවතීම අගය කරයි.
මෙහි ගැටලුව වන්නේ අන්ය පිරිමින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කළ හැකි තරම් පැහැදිලි සුවඳක් භාවිත කර පොදු පරිසරයකට යාමයි.
සුවඳ විලවුන්වල විශේෂත්වයක් තිබේ.
ඇඳුම් හෝ පෙනුම නොබලා සිටියද, පුද්ගලයෙකුගේ ප්රබල සුවඳක් අනෙක් අයගේ අවධානයට ලක්විය හැකිය.
එබැවින් මෙම නීතිය සුවඳ විලවුන් ද්රව්යයක් ලෙසම නරක යැයි කියන්නේ නැත.
එය අවධානය යොමු කරන්නේ පොදු පරිසරයකදී එම සුවඳ අන්ය පිරිමින්ට දැනෙන ආකාරය පිළිබඳවය.
ඒ නිසා කාන්තාවකට:
- තම නිවසේදී,
- තම සැමියා වෙනුවෙන්,
- කාන්තාවන් අතර,
- තම මහ්රම් පිරිමින් අතර,
සුවඳ විලවුන් භාවිත කළ හැකිය.
තහනම අදාළ වන්නේ අදාළ පොදු පරිසරය සහ අන්ය පිරිමින්ට එය දැනීම යන තත්ත්වයටය.
6. “නමුත් කාන්තාවකට ‘අනාචාරයේ යෙදෙන කාන්තාවක්’ කියා කීම අපහාසයක් නොවේද?”
මෙම විවේචනයේදී උපකල්පනය කරන්නේ නබි ﷺ කාන්තාවකට පෞද්ගලිකව අපහාස කළ බවයි.
නමුත් හදීසයේ අරමුණ එය නොවේ.
පුද්ගලයෙකුගේ චරිතය හෙළා දැකීම සහ යම් ක්රියාවක් දැඩි ලෙස හෙළා දැකීම අතර විශාල වෙනසක් තිබේ.
නබි ﷺ විවිධ ක්රියාවන් පිළිබඳව දැඩි වචන භාවිත කරමින් මුස්ලිම්වරුන්ට අනතුරු ඇඟවූහ.
උදාහරණයක් ලෙස, බැලීම පිළිබඳව “ඇස්වල zina” යනුවෙන් සඳහන් කර ඇත.
අපි එය තේරුම් ගන්නේ:
“යම් පුද්ගලයෙක් ඇසෙන් බැලීම නිසා නීතිමය අර්ථයෙන් අනාචාරය සිදු කළේය”
යනුවෙන් නොවේ.
එය සදාචාරාත්මක අනතුරු ඇඟවීමකි.
එසේම මෙම හදීසයේ අර්ථය:
“සුවඳ විලවුන් භාවිත කරන සියලුම කාන්තාවන් ගණිකාවන්ය.”
යන්න නොවේ.
ඒ වෙනුවට එය පවසන්නේ:
“අන්ය පිරිමින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය වන ආකාරයේ සුවඳක් භාවිත කර ඔවුන් සිටින ස්ථානයක් හරහා යාම ලිංගික අනාචාරයට සමාන සදාචාරාත්මක අනතුරක් ඇති කරන ක්රියාවකි.”
යන්නයි.
එය කාන්තාවන්ගේ වටිනාකමට හෝ ස්වභාවයට එරෙහි ප්රකාශයක් නොව, යම් හැසිරීමක් පිළිබඳ දැඩි අවවාදයකි.
7. හදීසයේම සන්දර්භය වැදගත් ඉඟියක් ලබා දෙයි
හදීසයේ අවධානය යොමු කරන්න:
“කාන්තාව සුවඳ විලවුන් භාවිත කර, පිරිසක් සිටින ස්ථානයක් හරහා ගියහොත්…”
මෙහි “පිරිසක් සිටින ස්ථානයක් හරහා යාම” යන සන්දර්භය වැදගත්ය.
හදීසය මෙසේ නොකියයි:
“සුවඳ විලවුන් භාවිත කරන සෑම කාන්තාවක්ම zāniyah ය.”
ඒ වෙනුවට එය විස්තර කරන්නේ:
සුවඳ විලවුන් භාවිත කිරීම + පිරිසක් සිටින පොදු ස්ථානයක් හරහා යාම
යන තත්ත්වයයි.
එම නිසා මෙහි අරමුණ වඩාත් පැහැදිලි වේ.
ගැටලුව වන්නේ අන්ය පිරිමින් සිටින පොදු පරිසරයකදී ආකර්ෂණීය සුවඳක් ප්රචාරය කිරීමයි.
මේ හේතුව නිසාම පල්ලියට යන කාන්තාවක් සුවඳ විලවුන් භාවිත නොකළ යුතු බවට සහීහ් මුස්ලිම්හිද පැහැදිලි උපදෙස් තිබේ.
8. මෙම නීතිය පිරිමි සහ කාන්තා දෙපාර්ශ්වයේම ගෞරවය ආරක්ෂා කරයි
ඉස්ලාමීය ලිංගික සදාචාරය පදනම් වී ඇත්තේ දෙපාර්ශ්වීය වගකීමක් මතය.
පිරිමින්:
- තම දෘෂ්ටිය පහත හෙළිය යුතුය;
- තම ආශාවන් පාලනය කළ යුතුය;
- අනාචාරයෙන් වැළකිය යුතුය;
- ලිංගික සදාචාරය ආරක්ෂා කළ යුතුය.
කාන්තාවන්ද:
- විනීතභාවය ආරක්ෂා කළ යුතුය;
- අන්ය පිරිමින් ඉදිරියේ හිතාමතාම ලිංගික ආකර්ෂණයක් ඇති කරන දේවලින් වැළකිය යුතුය;
- එවැනි පොදු පරිසරයකදී අන්ය පිරිමින්ට පැහැදිලිව දැනෙන සුවඳ විලවුන් භාවිත නොකළ යුතුය.
මෙයින් අදහස් වන්නේ කාන්තාවන් ස්වභාවයෙන්ම පිරිමින් පොළඹවන බව හෝ පිරිමින්ට තමන්ව පාලනය කළ නොහැකි බව නොවේ.
ඒ වෙනුවට ඉස්ලාමය ලිංගික ආකර්ෂණයේ මූලාශ්රය සහ එයට ප්රතිචාරය යන දෙකම නියාමනය කරයි.
පිරිමියෙකුට:
“ඇය සුවඳ විලවුන් භාවිත කළා. ඒ නිසා මට ඇය දෙස බලා සිටිය හැකිය.”
යැයි පැවසිය නොහැක.
කුරානය එවැනි නිදහසක් ඔහුට ලබා දෙන්නේ නැත.
එසේම කාන්තාවකට:
“පිරිමින් තමන්ව පාලනය කරගත යුතුය. ඒ නිසා මට මිශ්ර පොදු පරිසරයකදී ඕනෑම ආකාරයක ප්රබල ආකර්ෂණීය සුවඳක් භාවිත කළ හැකිය.”
යැයි පැවසිය නොහැක.
ඉස්ලාමය දෙපාර්ශ්වයටම වගකීම් පවරයි.
9. හදීසයේ දැඩි භාෂාව එහි සදාචාරාත්මක සන්දර්භයෙන් වෙන් නොකළ යුතුය
නූතන පාඨකයෙකු “අනාචාරයේ යෙදෙන කාන්තාවක්” යන වචනය දුටු විට, එය වහාම සැබෑ ලිංගික සංසර්ගයක් පිළිබඳ චෝදනාවක් ලෙස තේරුම් ගැනීමට ඉඩ ඇත.
නමුත් හදීසයේ භාෂාව එසේ ක්රියා නොකරයි.
එම හදීසය ආරම්භ වන්නේ:
“සෑම ඇසක්ම zina කරයි.”
යනුවෙනි.
ඇසකට සැබෑ ලිංගික සංසර්ගයක් කළ නොහැක.
එබැවින් මෙහි “zina” යන වචනය භාවිත වන්නේ පුළුල් සදාචාරාත්මක අර්ථයකිනි.
නබි ﷺ උගන්වන්නේ ලිංගික අනාචාරය අවසාන ක්රියාව වන තුරු පමණක් ආරම්භ නොවන බවයි.
එයට පෙර:
බැලීම → ආකර්ෂණය → හිතාමතාම ආකර්ෂණය ප්රදර්ශනය කිරීම → ආලවන්ත හැඟීම් ඇති කිරීම → නීති විරෝධී සම්බන්ධතා → අනාචාරය
වැනි පියවර තිබිය හැකිය.
ඉස්ලාමය අවසාන ක්රියාවට පමණක් නොව, එයට යොමු විය හැකි දොරටුද වසා දැමීමට උත්සාහ කරයි.
සුවඳ විලවුන් පිළිබඳ මෙම නීතිය එවැනි වැළැක්වීමේ සදාචාරාත්මක රාමුවේ කොටසකි.
10. මෙය ඉස්ලාමයට පමණක් සීමා වූ සදාචාරාත්මක මූලධර්මයක් නොවේ
විවිධ සමාජයන් හඳුනාගෙන ඇති කරුණක් වන්නේ, අන්ය පුද්ගලයන්ගේ ලිංගික අවධානය හිතාමතාම ආකර්ෂණය කරන හැසිරීම් සමාජීය ප්රතිවිපාක ඇති කළ හැකි බවයි.
ඉස්ලාමය මෙය පුළුල් සදාචාරාත්මක පද්ධතියක් තුළ තබයි.
එහි:
- ඇඳුම්,
- දෘෂ්ටිය,
- කථනය,
- සුවඳ,
- පෞද්ගලික සම්බන්ධතා,
- ලිංගික සබඳතා
පිළිබඳ නීති තිබේ.
අරමුණ කාන්තාවන් ස්වභාවයෙන්ම දුරාචාරී යැයි ප්රකාශ කිරීම නොවේ.
අරමුණ වන්නේ නීත්යානුකූල විවාහ සම්බන්ධතාවයෙන් පිටත පිරිමි සහ කාන්තාවන් අතර ලිංගිකකරණය වූ අන්තර්ක්රියා සාමාන්යකරණය වීම වැළැක්වීමයි.
11. එබැවින් විවේචකයෙකු ඉදිරිපත් කළ යුතු සැබෑ තර්කය කුමක්ද?
සාධාරණ විවේචනයක් මෙසේ විය හැකිය:
“මිශ්ර පොදු පරිසරයකදී කාන්තාවන් ප්රබල සුවඳ විලවුන් භාවිත නොකළ යුතුය යන ඉස්ලාමීය නීතියට මම එකඟ නොවෙමි.”
එය සදාචාරාත්මක හෝ දාර්ශනික මතභේදයක් ලෙස සාකච්ඡා කළ හැකිය.
නමුත්:
“ඉස්ලාමය සුවඳ විලවුන් භාවිත කරන සෑම කාන්තාවක්ම ගණිකාවක් ලෙස සලකයි.”
යන ප්රකාශය හදීසය නිවැරදිව නිරූපණය නොකරයි.
හදීසය විශේෂයෙන් සාකච්ඡා කරන්නේ කාන්තාවක් සුවඳ විලවුන් භාවිත කර පිරිසක් සිටින ස්ථානයක් හරහා යාම පිළිබඳවය.
තවද “zāniyah” යන වචනය භාවිත වන්නේ හදීසයේම “සෑම ඇසක්ම zina කරයි” යන පුළුල් සදාචාරාත්මක භාවිතය සමඟ සම්බන්ධවය.
එමෙන්ම සුවඳ විලවුන් භාවිත කර පල්ලියට පැමිණීම පිළිබඳ තහනම සහීහ් මුස්ලිම් හි ඇති ශක්තිමත් හදීස් මගින්ද තහවුරු වේ.
නිගමනය
එබැවින් ඉස්ලාමීය ස්ථාවරය නිවැරදිව මෙසේ ප්රකාශ කළ යුතුය:
ඉස්ලාමය කාන්තාවන්ට සුවඳ විලවුන් භාවිත කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම තහනම් කර නැත.
ඒ වෙනුවට, අන්ය පිරිමින්ගේ අවධානය ආකර්ෂණය කළ හැකි ආකාරයේ පැහැදිලි සුවඳක් භාවිත කර මිශ්ර පොදු පරිසරයකට යාම පිළිබඳව නබි ﷺ අවවාද කර ඇත.
හදීසයේ එවැනි කාන්තාවක් “zāniyah” ලෙස හැඳින්වීම ඇය සැබෑ අනාචාරයක් සිදු කළ බවට නීතිමය චෝදනාවක් නොවේ.
එම හදීසයේම “සෑම ඇසක්ම zina කරයි” යන ප්රකාශය පෙන්වා දෙන්නේ “zina” යන වචනය මෙහි පුළුල් සදාචාරාත්මක අර්ථයකින් භාවිත වන බවයි.
එබැවින් මෙය කාන්තාවන්ට අපහාස කිරීමක් නොව, යම් හැසිරීමක් පිළිබඳ දැඩි සදාචාරාත්මක අනතුරු ඇඟවීමකි.
තවද ඉස්ලාමය කාන්තාවන් මත පමණක් ලිංගික සදාචාරයේ වගකීම පටවා නැත. කුරානය පළමුව පිරිමින්ට තම දෘෂ්ටිය පහත හෙළන ලෙස නියෝග කරන අතර, පසුව කාන්තාවන්ටද එම වගකීම පවරයි.
ඒ අනුව ඉස්ලාමීය ඉගැන්වීමේ අරමුණ කාන්තාවන් “ගණිකාවන්” ලෙස හැඳින්වීම නොවේ.
අරමුණ වන්නේ විවාහයෙන් පිටත ලිංගික ආකර්ෂණය සහ අනාචාරයට යොමු විය හැකි හැසිරීම් වැළැක්වීමයි.
එහි වගකීම පිරිමි සහ කාන්තා දෙපාර්ශ්වයටම අදාළ වේ.
