සාරාංශය (Abstract)
කුර්ආනයේ හෝ සුන්නාවේ ඇතැම් කොටස් වැරදි බව ඔප්පු කිරීමට උත්සාහ කරන බොහෝ දෙනෙක්, ඒවාට එරෙහිව “තාර්කික” සාක්ෂි ඉදිරිපත් කරති. නමුත් බොහෝ අවස්ථාවලදී ඔවුන් එම ප්රකාශවල සැබෑ අර්ථය හෝ ඒවා හෙළිදරව් වූ පසුබිම නිවැරදිව අවබෝධ කරගෙන නොමැත.
කුර්ආනයේ කිසියම් ආයතයක් නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට නම්, එය හෙළිදරව් වූ හේතුව (Asbāb al-Nuzūl) සහ එහි භාවිතා වූ භාෂාව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. සෑම ආයතයක්ම අනෙක් ආයත්වලින් වෙන් වූ ස්වාධීන ප්රකාශයක් ලෙස කියවිය නොහැක.
මෙම ලිපියෙන් සාකච්ඡා කරන්නේ ගර්භාශයේ ඇති දේ සහ වැසි වැටෙන කාලය පිළිබඳ අල්ලාහ්ගේ සුවිශේෂී දැනුම ගැන සඳහන් වන කුර්ආන් වාක්යයක් පිළිබඳවයි. නූතන විද්යාවේ දියුණුව හේතුවෙන් මෙම වාක්යය වැරදි බවට කරන චෝදනා පදනම් විරහිත බව මෙම ලිපියෙන් පැහැදිලි කරයි.
1. හැඳින්වීම (Introduction)
කුර්ආනය පිළිබඳ බොහෝ විට අසනු ලබන ප්රශ්න අතරින් එකක් පහත සඳහන් ආයතය සම්බන්ධයෙනි.
“නියත වශයෙන්ම, අවසාන හෝරාව (Qiyāmah) පිළිබඳ දැනුම අල්ලාහ් සතුය. ඔහු වැසි පහළ කරයි. ඔහු ගර්භාශයන්හි ඇති දේ දනියි. කිසිදු ආත්මයක් හෙට තමන් උපයන්නේ කුමක්දැයි නොදනියි. තවද කිසිදු ආත්මයක් තමන් කුමන භූමියක මියයන්නේදැයි නොදනියි. සැබැවින්ම අල්ලාහ් සියල්ල දන්නා, සියල්ල පිළිබඳ සම්පූර්ණ අවබෝධයක් ඇති තැනැත්තාය.”
(කුර්ආනය 31:34)
අද වන විට කාලගුණ විද්යාඥයන්ට වැසි පිළිබඳ අනාවැකි පළ කළ හැකි අතර, අල්ට්රාසවුන්ඩ් වැනි වෛද්ය තාක්ෂණයන් මඟින් ගර්භයේ සිටින දරුවාගේ ලිංගයද හඳුනාගත හැකිය. එබැවින් ඇතැමුන් මෙම කුර්ආන් වාක්යය නූතන විද්යාවට පටහැනි බව ප්රකාශ කරති.
කෙසේ වෙතත්, මෙම වාක්යය නිවැරදිව තේරුම් ගැනීමට නම්, එහි පසුබිම සහ එහි සඳහන් “දැනුම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි මුලින්ම අවබෝධ කරගත යුතුය.
2. මෙම වාක්යය “නොපෙනෙන දේ පිළිබඳ දැනුම” (අල්-ඝයිබ්) ගැනයි
මෙම ආයතයේ සඳහන් වන්නේ සාමාන්ය දැනුම ගැන නොව, නොපෙනෙන දේ පිළිබඳ දැනුම (අල්-ඝයිබ්) ගැනයි.
සූරා අල්-අන්ආම්හි අල්ලාහ් මෙසේ පවසයි:
“නොපෙනෙන දේවල යතුරු (මෆාතිහුල්-ඝයිබ්) ඔහු සතුය. ඒවා ඔහු හැර වෙන කිසිවෙකු නොදනියි. තවද ගොඩබිම හා මුහුදෙහි ඇති සියල්ලද ඔහු දනියි.”
(කුර්ආනය 6:59)
මෙම ආයතය පැහැදිලි කරමින් නබිතුමාගේ ප්රධාන සහාබිවරයෙකු වූ ඉබ්නු අබ්බාස් (රළියල්ලාහු අන්හු) මෙසේ ප්රකාශ කළේය.
“‘නොපෙනෙන දේවල යතුරු’ යනු කරුණු පහකි. එනම්: ‘නියත වශයෙන්ම අවසාන හෝරාව පිළිබඳ දැනුම අල්ලාහ් සතුය. ඔහු වැසි පහළ කරයි. ඔහු ගර්භාශයන්හි ඇති දේ දනියි. කිසිදු ආත්මයක් හෙට තමන් උපයන්නේ කුමක්දැයි නොදනියි. තවද කිසිදු ආත්මයක් තමන් කුමන භූමියක මියයන්නේදැයි නොදනියි. සැබැවින්ම අල්ලාහ් සියල්ල දන්නා, සියල්ල පිළිබඳ සම්පූර්ණ අවබෝධයක් ඇති තැනැත්තාය.’”
— තෆ්සීර් අත්-තබරි
මෙයින් පැහැදිලි වන්නේ කුර්ආන් 31:34 හි සඳහන් කරුණු පහ “නොපෙනෙන දේවල යතුරු” ලෙස හැඳින්වෙන බවයි.
මෙහි අරමුණ වන්නේ මිනිසාගේ සාමාන්ය දැනුම ගැන කතා කිරීම නොව, අල්ලාහ්ට පමණක් ස්වාධීනව අයත් වන නොපෙනෙන දැනුම පිළිබඳව කතා කිරීමයි.
3. “නොපෙනෙන දේ පිළිබඳ දැනුම” (අල්-ඝයිබ්) යනු කුමක්ද?
පළමුව, අල්-ඝයිබ් (නොපෙනෙන දේ) යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්දැයි අවබෝධ කරගැනීම අත්යවශ්යය.
ප්රසිද්ධ හනෆි විද්වතෙකු වූ අන්-නසෆි (මරණය: 710 හිජ්රි) මෙසේ ලියයි.
“අල්-ඝයිබ් යනු ඒ පිළිබඳ කිසිදු සාක්ෂියක් හෝ පදනමක් නොමැති දෙයකි.”
එබැවින්,
- වහී (දේව ප්රකාශනය) මඟින් ලැබෙන දැනුම,
- නිරීක්ෂණ, අත්දැකීම්, විද්යාත්මක උපකරණ, හෝ පර්යේෂණ මඟින් ලබාගන්නා දැනුම,
අල්-ඝයිබ් ලෙස නොසැලකේ.
වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, මිනිසෙකු කිසියම් දෙයක් හේතුවක්, සාක්ෂියක්, නිරීක්ෂණයක් හෝ උපකරණයක් මඟින් දැනගන්නේ නම්, එය නොපෙනෙන දේ පිළිබඳ ස්වාධීන දැනුමක් නොවේ.
එබැවින්, කුර්ආන් 31:34 හි සඳහන් වන්නේ මෙවැනි ලබාගත් දැනුම නොව, අල්ලාහ්ට පමණක් අයත්, කිසිදු මාර්ගයකින් ලබා නොගත් ස්වාධීන දැනුම පිළිබඳවය.
4. මෙම ආයතය හෙළිදරව් වූ පසුබිම (The Background to the Revelation)
මෙම ආයතයෙන් අදහස් කරන්නේ අල්ලාහ් පමණක් දන්නා කරුණු පහක් පමණක් පවතිනවා යන්න නොවේ. මෙම කරුණු පහ සඳහන් කර ඇත්තේ විශේෂ ප්රශ්න පහකට පිළිතුරු වශයෙන් වන අතර, ඒ සඳහා පැහැදිලි පසුබිමක් ඇත.
බෙඩුවින් මිනිසාගේ ප්රශ්න
වාරිත් ඉබ්නු අම්ර් නම් බෙඩුවින් (කාන්තාරයේ ජීවත් වූ අරාබි පුද්ගලයෙකු) නබි මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) වෙත පැමිණ ප්රශ්න කිහිපයක් ඇසීය.
ඔහු මෙසේ පැවසීය.
“අවසන් හෝරාව (Qiyāmah) කවදා පැමිණේද?”
ඉන්පසු ඔහු තවත් මෙසේ ඇසීය.
- “අපගේ භූමිය වියළී ඇත. වැසි කවදා වැටේද?”
- “මම නිවසින් පිටව එන විට මගේ බිරිඳ ගැබිනියකි. ඇය බිහි කරන්නේ කුමක්ද?”
- “අද මා උපයාගත් දේ මම දනිමි. නමුත් හෙට මා උපයන්නේ කුමක්ද?”
- “මා උපන් ස්ථානය මම දනිමි. නමුත් මා මියයන්නේ කුමන භූමියකද?”
මෙම ප්රශ්නවලට පිළිතුරක් වශයෙන් අල්ලාහ් කුර්ආනය 31:34 හෙළි කළේය. එමඟින් මෙම කරුණු පිළිබඳ සම්පූර්ණ, ස්වාධීන සහ නිරපේක්ෂ දැනුම අල්ලාහ්ට පමණක් අයත් බව පැහැදිලි කළේය.
ඉමාම් මවුදුදිගේ පැහැදිලි කිරීම
ප්රසිද්ධ මුස්ලිම් චින්තකයෙකු සහ තෆ්සීර් විද්වතෙකු වූ අබුල් අඅලා මවුදුදි මෙසේ ලියයි.
“මෙම ආයතය මඟින් කිසිවෙකු නොදන්නා සියලු නොපෙනෙන දේවල සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවක් ඉදිරිපත් කරන්නේ නැත. මෙහි සඳහන් කර ඇත්තේ මිනිසාගේ ජීවිතයට ඉතා සමීපව සම්බන්ධ වූ නමුත් ඔහුට නොදන්නා කරුණු කිහිපයක් උදාහරණ ලෙස පමණි.
එබැවින්, අල්ලාහ් පමණක් දන්නා නොපෙනෙන දේ මේ පහට පමණක් සීමා වී ඇතැයි නිගමනය කිරීම වැරදිය.
සැබවින්ම, මැවීම්වලින් සැඟවී ඇති නමුත් අල්ලාහ්ගේ දැනුමට පමණක් අයත් සියලු දේ ‘අල්-ඝයිබ්’ තුළ ඇතුළත් වන අතර, එවැනි දේවල් ගණන් කළ නොහැකි තරම් අසීමිතය.”
මෙම කොටසේ ප්රධාන අදහස
මෙම ආයතයෙහි සඳහන් කරුණු පහ:
- අවසාන හෝරාව.
- වැසි වැටෙන කාලය.
- ගර්භාශයේ ඇති දේ.
- හෙට උපයන දේ.
- මියයන ස්ථානය.
මේවා පමණක් අල්ලාහ් දන්නා සියලු නොපෙනෙන දේ නොවේ. ඒවා, නබිතුමාගෙන් අසන ලද ප්රශ්න පහකට පිළිතුරු ලෙස උදාහරණ කිහිපයක් පමණක් බව විද්වතුන් පැහැදිලි කරති.
5. මෙම ආයතයේ “දැනුම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? (What is meant by knowledge in the verse under discussion?)
මෙම ආයතයේ සඳහන් “දැනුම” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ සාමාන්ය මිනිස් දැනුම නොවන බව දැන් පැහැදිලිය. මන්ද, මිනිසුන්ට අනුමාන කිරීමෙන්, අත්දැකීම්වලින්, උපකරණවලින් හෝ බුද්ධිය භාවිතයෙන් යම් දැනුමක් ලබාගත හැකිය.
එවැනි දැනුම අල්ලාහ්ට පමණක් අයත් දැනුමක් නොවේ.
උදාහරණයක් ලෙස:
- පුද්ගලයෙකු අහසේ වලාකුළු දැක “වැසි වැටිය හැකිය” යැයි අනුමාන කළ හැකිය.
- වෛද්යවරයෙකු රෝගියෙකුගේ ස්පන්දනය පරීක්ෂා කර ඔහුගේ සෞඛ්ය තත්ත්වය පිළිබඳ නිගමනවලට පැමිණිය හැකිය.
- විද්යාඥයන් විවිධ දත්ත විශ්ලේෂණය කර කාලගුණ අනාවැකි පළ කළ හැකිය.
මෙවැනි දැනුම හේතු, සාක්ෂි සහ නිරීක්ෂණ මත පදනම් වූ දැනුමකි.
එබැවින්, කුර්ආනයේ මෙම ආයතයෙහි අදහස් කරන්නේ එවැනි දැනුම නොවේ.
අල්ලාහ්ගේ දැනුම වර්ග දෙකක්
ලිපියට අනුව, අල්ලාහ්ගේ දැනුම පුළුල් ලෙස කොටස් දෙකකට වෙන් කළ හැකිය.
1. අල්-ඝයිබ් (ʿIlm al-Ghayb)
කිසිදු මාර්ගයකින් ලබා නොගත්, ස්වාධීනව පවතින නොපෙනෙන දේ පිළිබඳ දැනුම.
මෙය අල්ලාහ්ට පමණක් අයත්ය.
2. අල්-ඉල්ම් අල්-මුහීත් (ʿIlm al-Muḥīṭ)
සෑම දෙයක්ම, සෑම විස්තරයක්ම, කිසිදු සීමාවකින් තොරව සම්පූර්ණයෙන්ම දැන සිටීම.
මෙම දැනුමද අල්ලාහ්ට පමණක් අයත්ය.
මෙය කුර්ආනයේ පහත ආයතයෙන්ද පැහැදිලි වේ.
“නොපෙනෙන දේවල යතුරු ඔහු සතුය. ඒවා ඔහු හැර වෙන කිසිවෙකු නොදනියි. තවද ගොඩබිම හා මුහුදෙහි ඇති සියල්ල ඔහු දනියි.”
(කුර්ආනය 6:59)
මෙහි “මා” (ما) යන අරාබි වචනය “සියල්ල” යන අදහස ලබා දෙන බැවින්, අල්ලාහ්ගේ දැනුම සෑම දෙයක්ම ආවරණය කරන සම්පූර්ණ දැනුමක් බව පෙන්වයි.
6. මිනිස් දැනුම මෙම වර්ග දෙකට අයත් නොවේ
මිනිසාගේ දැනුම ස්වාධීන නොවේ, සම්පූර්ණද නොවේ.
උදාහරණයක් ලෙස:
- වෛද්යවරයෙකු රෝගියෙකුගේ ස්පන්දනය පරීක්ෂා කර රෝග තත්ත්වය පිළිබඳ නිගමනයකට පැමිණේ.
- පුද්ගලයෙකු දුරින් නැඟෙන දුම දැක එහි ගින්නක් ඇති බව වටහා ගනී.
මෙවැනි දැනුම ලබාගන්නේ යම් හේතුවක් හෝ සාක්ෂියක් මතය.
එබැවින් එය අල්-ඝයිබ් ලෙස සැලකිය නොහැක.
තවත් උදාහරණයක් ලෙස,
ගැබිනි කාන්තාවක් වෛද්යවරයෙකු ඉදිරියේ නොසිටින්නේ නම්, අල්ට්රාසවුන්ඩ් හෝ වෙනත් පරීක්ෂණ නොමැතිව, ඇයගේ ගර්භයේ ඇති දරුවා පිළිබඳ නිශ්චිතව කිසිවක් පැවසීමට වෛද්යවරයාට නොහැකිය.
එයට හේතුව, ඔහුගේ දැනුම උපකරණ, නිරීක්ෂණ සහ සාක්ෂි මත රඳා පවතින නිසාය.
එසේම, විද්යාත්මක දැනුමද සම්පූර්ණ දැනුමක් නොවේ.
අද කාලගුණ විද්යාඥයන්ට වැසි පිළිබඳ අනාවැකි පළ කළ හැකි වුවද,
- ලෝකයේ සෑම ස්ථානයකම,
- සෑම මොහොතකම,
- සම්පූර්ණ නිශ්චිතතාවයකින්
වැසි වැටෙන වේලාව දැනගැනීමට ඔවුන්ට නොහැකිය.
ලිපියේ සඳහන් පරිදි, වැසි ගෙන යාමේ කාර්යයට පත් කර ඇති මලක්වරුන්ට (දේවදූතයන්ට) පවා තමන්ට පවරා ඇති ප්රදේශය පිළිබඳ දැනුම පමණක් ඇත.
සම්පූර්ණ හා සර්වජන දැනුම අල්ලාහ්ට පමණක් අයත්ය.
7. ගර්භාශයේ ඇති දේ පිළිබඳ දැනුම අල්ලාහ් හැර වෙනත් අයටද ලබා දිය හැකිද?
කුර්ආනය 31:34 හි “අල්ලාහ් පමණක් ගර්භාශයේ ඇති දේ දනියි” යන අදහස පැවසීමේදී “عِنْدَهُ” (ʿIndahu – ඔහු සතුව ඇත) යන අරාබි වචනය භාවිතා කර ඇත.
මෙම වචනයෙන් අදහස් කරන්නේ එම දැනුමේ මුල් අයිතිය සහ සම්පූර්ණ හිමිකාරීත්වය අල්ලාහ් සතු බවයි. එයින් අදහස් වන්නේ අල්ලාහ්ට අවශ්ය නම් එම දැනුමෙන් කොටසක් වෙනත් අයට ලබා දිය නොහැකි බව නොවේ.
එම අරාබි වචනයම (ʿInda) කුර්ආනයේ තවත් බොහෝ ස්ථානවල ප්රතිලාභ (Thawāb) පිළිබඳවත් භාවිතා වේ. නමුත් එයින් අදහස් කරන්නේ අල්ලාහ්ගේ ප්රතිලාභ මිනිසුන්ට ලබා නොදෙන බව නොවේ.
පැරණි ඉස්ලාමීය විද්වතුන්ගේ අදහස
නූතන විද්යාව ගර්භයේ දරුවාගේ ලිංගය හඳුනා ගැනීමට පෙර සිටම ඉස්ලාමීය විද්වතුන් මේ පිළිබඳ පැහැදිලි කර තිබුණි.
ඉමාම් අල්-ආලූසි මෙසේ ලියයි.
අල්ලාහ් වැසි වැටීමට අණ කරන විට, එම කාර්යයට පත් කර ඇති මලක්වරුන්ට (දේවදූතයන්ට) ඒ පිළිබඳ දැනුම ලබා දේ. එසේම අල්ලාහ් කැමති නම් තම මැවීම්වලින් වෙනත් අයටද ඒ දැනුම ලබා දිය හැකිය.
එසේම, අල්ලාහ් ගර්භාශයක දරුවෙකු මැවීමට තීරණය කරන විට, ඒ සඳහා පත් කර ඇති මලක්වරයාටද ඒ පිළිබඳ දැනුම ලබා දෙයි.
බුහාරි හදීසය
ඉමාම් අල්-බුහාරි විසින් වාර්තා කරන ලද හදීසයක නබි මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලයිහි වසල්ලම්) මෙසේ පැවසූහ.
“සෑම ගර්භාශයකටම අල්ලාහ් මලක්වරයෙකු පත් කර ඇත.
ඔහු මෙසේ පවසයි:
‘යා රබ්! මෙය නුත්ෆාවකි (ශුක්ර බිඳුවකි).’
‘යා රබ්! මෙය ඇලකාවකි (ලේ කැටයකි).’
‘යා රබ්! මෙය මුද්ඝාවකි (මස් කැබැල්ලකි).’
අල්ලාහ් එම මැවීම සම්පූර්ණ කිරීමට කැමති වූ විට, මලක්වරයා මෙසේ අසයි:
- පිරිමිද?
- ගැහැණුද?
- භාග්යවන්තයෙක්ද?
- අභාග්යවන්තයෙක්ද?
- ඔහුගේ ජීවනෝපාය කොපමණද?
- ඔහුගේ ආයු කාලය කොපමණද?
ඉන්පසු මේ සියල්ල මවගේ ගර්භය තුළ සිටියදීම ලියා තබනු ලැබේ.”
මෙම හදීසයෙන් පැහැදිලි වන්නේ,
- මලක්වරුන්ට මෙම දැනුම ස්වයංක්රීයව නොමැති බවත්,
- අල්ලාහ් විසින් දැනුම් දීමෙන් පසුව පමණක් ඔවුන් එය දන්නා බවත්ය.
එබැවින් ඔවුන්ගේ දැනුම අල්-ඝයිබ් (ස්වාධීන නොපෙනෙන දැනුම) නොවේ.
ඉබ්නු කසීර්ගේ පැහැදිලි කිරීම
ප්රසිද්ධ තෆ්සීර් විද්වතෙකු වූ ඉමාම් ඉබ්නු කසීර් මෙසේ ලියයි.
“මෙම කරුණු පහ ‘නොපෙනෙන දේවල යතුරු’ වන අතර, අල්ලාහ් ඒවා පිළිබඳ සම්පූර්ණ දැනුම තමන්ටම වෙන් කරගෙන ඇත. කිසිවෙකුට ඒවා දැනගත නොහැක, අල්ලාහ් ඔහුට දැනුම් දුන්නොත් මිස.”
ඔහු තවදුරටත් පවසයි.
- අවසාන හෝරාවේ වේලාව කිසිදු නබිවරයෙකුටවත්, උසස් මලක්වරයෙකුටවත් ස්වයංක්රීයව නොදනියි.
- වැසි වැටෙන කාලය පිළිබඳ දැනුමද අල්ලාහ්ට පමණක් අයත්ය. නමුත් අල්ලාහ් අණ කළ පසු එම කාර්යයට පත් කර ඇති මලක්වරුන් ඒ බව දනිති.
- ගර්භාශයේ ඇති දේ පිළිබඳ සම්පූර්ණ දැනුමද අල්ලාහ්ට පමණක් අයත්ය. නමුත් අල්ලාහ් දරුවා පිරිමිද ගැහැණුද, භාග්යවන්තයෙක්ද අභාග්යවන්තයෙක්ද යන්න තීරණය කළ පසු, ඒ පිළිබඳ දැනුම මලක්වරුන්ටද ලබා දෙයි.
මෙම කොටසේ නිගමනය
එබැවින්,
අද වෛද්යවරයෙකු අල්ට්රාසවුන්ඩ් භාවිතයෙන් ගර්භයේ සිටින දරුවාගේ ලිංගය හඳුනා ගන්නේ නම්,
හෝ
කාලගුණ විද්යාඥයෙකු විද්යාත්මක දත්ත භාවිතයෙන් වැසි පිළිබඳ අනාවැකියක් පළ කරන්නේ නම්,
එය කුර්ආන් 31:34 ට පටහැනි නොවේ.
ඒ හේතුව,
ඔවුන්ගේ දැනුම ස්වාධීන නොව, අල්ලාහ් මැවූ හේතු, නීති, නිරීක්ෂණ සහ උපකරණ මත රඳා පවතින දැනුමක් වන බැවිනි.
අල්ලාහ්ගේ දැනුම පමණක් සම්පූර්ණ, ස්වාධීන සහ සර්වඥ දැනුම ලෙස පවතී.
8. “ගර්භාශයේ ඇති දේ” යන්නට වෙනත් අර්ථයන්
ඇතැම් ඉස්ලාමීය විද්වතුන්ගේ අදහස අනුව, “ගර්භාශයේ ඇති දේ” යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ දරුවා පිරිමිද ගැහැණුද යන්න පමණක් නොවේ.
ඔවුන් පෙන්වා දෙන්නේ, මෙම ප්රකාශයට ඊට වඩා පුළුල් අර්ථයක් ඇති බවයි.
ඔවුන්ගේ අදහස අනුව, අල්ලාහ් පමණක් සම්පූර්ණයෙන් දන්නා කරුණු අතරට පහත දේවල්ද අයත් වේ.
- දරුවාගේ ලිංගය (පිරිමිද ගැහැණුද)
- දරුවාගේ වර්ණය සහ ශාරීරික ලක්ෂණ
- ඔහු හෝ ඇය සතුටින් ජීවත් වේද නැද්ද
- ඔහුගේ හෝ ඇයගේ ජීවනෝපාය (රිස්ක්)
- ආයු කාලය
- භාග්යවන්තයෙක්ද අභාග්යවන්තයෙක්ද
- ඔහුගේ හෝ ඇයගේ අනාගතය සහ ඉරණම
මෙම අදහසට පෙර කොටසේ සඳහන් කළ ගර්භාශයේ මලක්වරයා පිළිබඳ හදීසයද සාක්ෂියක් ලෙස දක්වයි.
එම හදීසයේ, මලක්වරයා අල්ලාහ්ගෙන් අසන්නේ ලිංගය පමණක් නොව,
- ජීවනෝපාය,
- ආයු කාලය,
- භාග්යය,
- අභාග්යය
පිළිබඳවද වේ.
එබැවින් “ගර්භාශයේ ඇති දේ” යන්න ලිංගය පමණක් නොව, එම දරුවාගේ මුළු ඉරණමම ඇතුළත් වන පුළුල් අර්ථයක් දරන බව ඇතැම් විද්වතුන් පෙන්වා දෙති.
කෙසේ වෙතත්, ලිපියේ කතුවරයා සඳහන් කරන්නේ බෙඩුවින් මිනිසා අසන ලද ප්රශ්නය අනුව දරුවාගේ ලිංගයද මෙම ප්රකාශයට ඇතුළත් වන අතර, එය පමණක් නොව ඉහත සඳහන් අනෙකුත් කරුණුද ඇතුළත් වන බව පිළිගැනීම වඩාත් සාධාරණ බවයි.
9. නිගමනය (Conclusion)
මෙම ලිපියේ අවසාන නිගමනය වන්නේ:
- කුර්ආනය 31:34 හි සඳහන් “ගර්භාශයේ ඇති දේ” පිළිබඳ දැනුම, අල්ලාහ්ගේ නොපෙනෙන දේ පිළිබඳ ස්වාධීන දැනුම (ʿIlm al-Ghayb) සහ සියල්ල ආවරණය කරන සම්පූර්ණ දැනුම (ʿIlm al-Muḥīṭ) යන දෙකට අයත් වේ.
- වෛද්යවරුන් අල්ට්රාසවුන්ඩ් මඟින් දරුවාගේ ලිංගය හඳුනා ගැනීම හෝ විද්යාඥයන් කාලගුණ අනාවැකි පළ කිරීම මෙම දැනුම් වර්ග දෙකට අයත් නොවේ.
- මිනිසාගේ දැනුම නිරීක්ෂණ, පරීක්ෂණ, විද්යාත්මක උපකරණ සහ අත්දැකීම් මත පදනම් වූ සීමිත දැනුමකි.
- අල්ලාහ් කැමති නම්, මෙම කරුණු පිළිබඳ යම් දැනුමක් වහී (දේව ප්රකාශනය), මලක්වරුන් හරහා, හෝ මිනිසුන්ට ලබා දී ඇති හැකියාවන් මඟින් ඔවුන්ට දැන ගැනීමට සලස්වා ඇත.
- එබැවින්, ගර්භයේ දරුවාගේ ලිංගය වෛද්ය විද්යාවෙන් දැනගැනීම හෝ වැසි පිළිබඳ විද්යාත්මක අනාවැකි පළ කිරීම කුර්ආන් 31:34 ට පටහැනි නොවන බව මෙම ලිපිය තර්ක කරයි.
සම්පූර්ණ ලිපියේ සාරාංශය
මෙම ලිපියේ ප්රධාන තර්කය වන්නේ කුර්ආන් 31:34 සාමාන්ය මිනිස් දැනුම ගැන නොව, අල්ලාහ්ගේ ස්වාධීන, සම්පූර්ණ සහ සර්වඥ දැනුම ගැන කතා කරන බවයි.
මිනිසාගේ විද්යාත්මක දැනුම සීමිත, හේතු මත රඳා පවතින සහ උපකරණ මඟින් ලබාගන්නා දැනුමක් බැවින්, එය අල්ලාහ්ගේ ʿIlm al-Ghayb (නොපෙනෙන දේ පිළිබඳ ස්වාධීන දැනුම) සමඟ සමාන කළ නොහැකි බව ලිපිය අවධාරණය කරයි.
ඒ අනුව, නූතන විද්යාවේ දියුණුව කුර්ආන් 31:34 අසත්ය බව ඔප්පු නොකරන බව මෙම ලිපියේ කතුවරයා නිගමනය කරයි.
