හැඳින්වීම
සමහර විචාරකයින් පවසන්නේ, මිනිසාගේ ගර්භීය වර්ධනය (Embryology) පිළිබඳ අල් කුර්ආනයේ සඳහන් කරුණු පුරාණ ග්රීක (හෙලෙනිස්ටික්) වෛද්ය විද්යාවෙන් පිටපත් කර ඇති බවයි. විශේෂයෙන්ම, නබි මුහම්මද් ﷺ විසින් ග්රීක දාර්ශනික ඇරිස්ටෝටල් (Aristotle) සහ දෙවන සියවසේ වෛද්යවරයෙකු වූ ගේලන් (Galen) ගේ අදහස් පිටපත් කළ බව ඔවුන් චෝදනා කරති.
මෙම චෝදනාවට පිළිතුරු වශයෙන්, ප්රධාන ඉස්ලාමීය විද්වත් මතය පැහැදිලි කරන්නේ නබි මුහම්මද් ﷺ ග්රීක වෛද්ය විද්යාවෙන් කිසිදු අදහසක් පිටපත් නොකළ බවයි.
සමානකම් තිබීමෙන්ම පිටපත් කිරීමක් සිදුවූ බව තහවුරු කළ හැකිද?
කුර්ආනයේ කළල විද්යාව පිළිබඳ අදහස් ග්රීක වෛද්ය විද්යාවෙන් ලබාගත් බව පවසන අයගේ ප්රධාන තර්කය වන්නේ, සමානකම් තිබෙන නිසා පිටපත් කිරීමක් සිදුවී ඇති බවයි.
නමුත් දාර්ශනික හා තාර්කිකව මෙය නිවැරදි තර්කයක් නොවේ.
යම් කරුණු දෙකක් (X සහ Y) එකිනෙකට සමාන වුවද, ඒවා එකිනෙකෙන් පිටපත් කළ බව තහවුරු කිරීමට සෘජු සාක්ෂි අවශ්ය වේ.
එසේ නොමැතිව “සමානයි, එබැවින් පිටපත් කර ඇත” යන තර්කය Argument from Ignorance (අවිද්යාව මත පදනම් වූ තර්කය) නම් තාර්කික දෝෂයට අයත් වේ.
උදාහරණයක්
එක්සත් රාජධානියේ පේටන්ට් කාර්යාලයට එකම නිෂ්පාදනයක් සඳහා අයදුම්පත් දෙකක් ලැබෙන බව සිතමු.
ඒවායේ සැලසුම් එකිනෙකට ඉතා සමාන විය හැකිය.
එහෙත් ඒ නිසාම එකක් අනෙකෙන් පිටපත් කර ඇති බව පේටන්ට් නිලධාරියාට ප්රකාශ කළ නොහැකිය.
එසේ පැවසීමට නම්,
- කතුවරුන් අතර සම්බන්ධතාවයක් තිබූ බව,
- එක් අයෙකු අනෙකාගේ නිර්මාණය දැන සිටි බව,
යන කරුණු සාක්ෂි මගින් තහවුරු කළ යුතුය.
එවැනි සම්බන්ධතාවයක් නොමැති විට “පිටපත් කර ඇත” යන චෝදනාව අනුමානයක් පමණක් වේ.
නබි මුහම්මද් ﷺ ග්රීක කළල විද්යාව පිටපත් කළ බව කියන චෝදනාවටද මෙයම අදාළ වේ.
ප්රායෝගික සම්බන්ධතාවයක් තිබිය යුතුය
නබිතුමා ﷺ සහ ග්රීක වෛද්ය විද්යාව අතර සෘජු සම්බන්ධතාවයක් තිබූ බව පෙන්වන නිශ්චිත සාක්ෂි අවශ්ය වේ.
“අරාබිවරුන් සහ ග්රීකයන් අතර සංස්කෘතික හුවමාරුවක් තිබුණා” යන්න පමණක් එවැනි සාක්ෂියක් නොවේ.
ඉතිහාසඥයන් පෙන්වා දෙන්නේ,
- ග්රීකයන්,
- රෝමවරුන්,
- අරාබිවරුන්
අතර වෙළඳාම සහ ඇතැම් වෛද්ය ක්රම පිළිබඳ හුවමාරු සිදුවූ බවයි.
නමුත් එයින් නබි මුහම්මද් ﷺ ග්රීක කළල විද්යාව ඉගෙනගත් බව තහවුරු නොවේ.
මෙම චෝදනාවේ තර්කය
විචාරකයන්ගේ තර්කය පහත ආකාරයට දැක්විය හැකිය.
- ග්රීකයන් සහ අරාබිවරුන් අතර සංස්කෘතික හුවමාරුවක් තිබුණි.
- නබි මුහම්මද් ﷺ අරාබි ජාතිකයෙකි.
- එබැවින් නබිතුමා ﷺ ග්රීක කළල විද්යාව පිටපත් කළේය.
මෙම නිගමනය තාර්කිකව අනුගමනය නොවේ.
එය සත්ය වීමට නම්, තවත් සැඟවුණු උපකල්පන කිහිපයක් සත්ය විය යුතුය.
ඒවා නම්,
- නබිතුමා ﷺ ග්රීක වෛද්ය විද්යාව ඉගෙනගත් පුද්ගලයෙකුගෙන් එය ඉගෙනගත් බව.
- හත්වන සියවසේ අරාබි සමාජයේ ග්රීක කළල විද්යාව පොදු දැනුමක් වූ බව.
- නබිතුමා ﷺ කුර්ආනය දෙවියන්ගේ වචනය බව කියමින් බොරුවක් පැවසූ බව.
- කුර්ආනයේ කළල විද්යාව සහ ග්රීක කළල විද්යාව එකිනෙකට සමාන බව.
මෙම සියලු උපකල්පන ඉදිරි කොටස්වල විමර්ශනය කරනු ලැබේ.
නබිතුමා ﷺ ග්රීක වෛද්ය විද්යාව ඉගෙනගත්තේ අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදාගෙන්ද?
නබි මුහම්මද් ﷺගේ චරිතාපදාන අනුව, ග්රීක වෛද්ය විද්යාව ඉගෙනගෙන තිබිය හැකි අතර නබිතුමා ﷺ සමඟ සම්බන්ධ වූ එකම පුද්ගලයා ලෙස සඳහන් වන්නේ අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදා ය.
ඔහු ක්රි.ව. හයවන සියවසේ මැද භාගයේ තායිෆ් නගරයේ උපත ලැබූ අතර, ඇතැම් ඉතිහාසඥයන් පවසන්නේ ඔහු ජුන්දිෂාපූර් (Jundishapur) වෛද්ය පාසලේ අධ්යාපනය ලබා ඇති බවයි.
එහිදී ඔහු ඇරිස්ටෝටල් සහ ගැලන්ගේ ඉගැන්වීම් හැදෑරූ බවද ඇතැම් ඉතිහාසඥයන් සඳහන් කරති.
මෙම පදනම මත සමහරුන් පවසන්නේ නබිතුමා ﷺ ගැලන්ගේ කළල විද්යාව අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදාගෙන් ලබාගත් බවයි.
කෙසේ වෙතත්, මෙම චෝදනාවට ශක්තිමත් ඓතිහාසික සාක්ෂි නොමැති බව මෙම පර්යේෂණය පෙන්වා දෙයි.
අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදා නබිතුමා ﷺට ග්රීක කළල විද්යාව ඉගැන්වූවාද?
මෙම අදහස ඉතිහාසමය සහ සාක්ෂිමය වශයෙන් දුර්වල බව කතුවරයා හේතු කිහිපයකින් පැහැදිලි කරයි.
1. වෛද්ය උපදෙස් ලබාගැනීම ≠ කළල විද්යාව පිටපත් කිරීම
නබි මුහම්මද් ﷺ අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදාගෙන් වෛද්ය උපදෙස් ලබාගත්තා යැයි උපකල්පනය කළද, එයින් ඔහු ග්රීක කළල විද්යාව පිටපත් කළ බව කිසිසේත්ම තහවුරු නොවේ.
එවැනි චෝදනාවක් කරන පුද්ගලයා එයට සෘජු ඓතිහාසික සාක්ෂි ඉදිරිපත් කළ යුතුය.
අද වන තුරු නබිතුමා ﷺ ග්රීක කළල විද්යාව අල්-හාරිත්ගෙන් ඉගෙනගත් බව පෙන්වන කිසිදු පැහැදිලි සාක්ෂියක් හමු වී නැත.
2. ජුන්දිෂාපූර් වෛද්ය පාසල ඇත්තටම තිබුණාද?
ඉතිහාසඥයන් බොහෝ දෙනෙකු දැන් පවසන්නේ ප්රසිද්ධ ජුන්දිෂාපූර් වෛද්ය පාසල පිළිබඳ ජනප්රවාද බොහෝ දුරට අතිශයෝක්තියක් බවයි.
ඉතිහාසඥ ඩේවිඩ් සී. ලින්ඩ්බර්ග් පවසන්නේ,
ජුන්දිෂාපූර් පිළිබඳ පසුකාලීනව විශාල පුරාවෘත්තයක් නිර්මාණය වී ඇති අතර, එහි ප්රසිද්ධ වෛද්ය විශ්වවිද්යාලයක් තිබූ බවට ප්රබල සාක්ෂි නොමැති බවයි.
එමෙන්ම වෛද්ය ඉතිහාසඥ රෝයි පෝටර් ද සඳහන් කරන්නේ,
ජුන්දිෂාපූර්හි විධිමත් වෛද්ය අධ්යාපන ආයතනයක් තිබූ බවට සාක්ෂි නොමැති බවයි.
ඒ අනුව, අල්-හාරිත් එහි ග්රීක වෛද්ය විද්යාව හැදෑරූ බවද සැකයට ලක් වේ.
3. අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදා ඉතිහාසයේ සැබෑ චරිතයක්ද?
ඉතිහාසඥයන් වන මැන්ෆ්රඩ් උල්මාන් සහ ෆ්රාන්ස් රොසෙන්තාල් වැනි පර්යේෂකයන් පවසන්නේ අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදා පිළිබඳ වාර්තා බොහෝමයක් විශ්වාසදායක නොවන බවයි.
ඉතිහාසඥ ජෙරල්ඩ් හෝටින් ද සඳහන් කරන්නේ,
- ඔහු පිළිබඳ තොරතුරු ඉතා සීමිත බව,
- වෛද්යවරයෙකු ලෙස ඔහුගේ භූමිකාවද පැහැදිලි නොවන බව,
- ඔහුගේ ජීවිතය පිළිබඳ විශ්වාසදායක විස්තර නොමැති බවයි.
එබැවින් ඔහු නබිතුමා ﷺගේ ගුරුවරයා වූ බවට කරන චෝදනාව දුර්වල වේ.
4. අල්-හාරිත් පසුව ඉස්ලාමය පිළිගත් බවට වාර්තා තිබේ
ඇතැම් ඓතිහාසික මූලාශ්රවල සඳහන් වන්නේ අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදා පසුව ඉස්ලාමය වැළඳගෙන නබිතුමා ﷺගේ සහාබාවරයෙකු බවට පත්වූ බවයි.
එය සත්ය නම්, වැදගත් ප්රශ්නයක් මතු වේ.
නබිතුමා ﷺ තමන්ගේ දැනුම පිටපත් කළ බව දැන සිටි වෛද්යවරයෙකු ඔහුගේ අනුගාමිකයෙකු වන්නේ කෙසේද?
කෙසේ වෙතත්, මෙම ඉස්ලාම් වැළඳ ගැනීම පිළිබඳ වාර්තා සියල්ලම සත්ය බව ස්ථිර කර නොමැති බව කතුවරයාද පිළිගනී.
5. නබිතුමා ﷺ හමුවීමට පෙර කුර්ආනයේ අදාළ වාක්ය පහළ වී තිබුණි
අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදා සමඟ නබිතුමා ﷺ සම්බන්ධ වූයේ තායිෆ් නගරය ඉස්ලාමීය පාලනයට පැමිණි පසුවය.
නමුත් කුර්ආනයේ සූරා අල්-මුඃමිනූන් (23) හි කළල වර්ධනය පිළිබඳ වාක්ය ඊට පෙර මක්කා යුගයේම පහළ වී තිබුණි.
එබැවින් කාලානුක්රමිකව ද නබිතුමා ﷺ අල්-හාරිත්ගෙන් එය පිටපත් කළ බව පැවසිය නොහැක.
6. අල්-හාරිත් සහ ග්රීක වෛද්ය විද්යාව අතර සම්බන්ධතාවයද සැක සහිතය
ඉතිහාසඥ ජෙරල්ඩ් හෝටින් පවසන්නේ,
පසුව ඇති වූ ඉස්ලාමීය විද්යාත්මක යුගයේදී, අල්-හාරිත්ව ජුන්දිෂාපූර් වැනි ප්රසිද්ධ ආයතන සමඟ සම්බන්ධ කර පෙන්වීමට පසුකාලීන චරිතාපදාන රචකයන් උත්සාහ කළ බවයි.
එබැවින් එම සම්බන්ධතාවයද ස්ථිර ඓතිහාසික සත්යයක් නොවේ.
7. ඔහුගේ වෛද්ය ක්රම ග්රීක නොව බෙඩුවින් වෛද්ය ක්රම විය
අල්-හාරිත් භාවිත කළ ප්රතිකාර පිළිබඳ ඉතිහාස වාර්තා පෙන්වන්නේ,
ඔහු භාවිත කළේ,
- රටඉඳි,
- ධාන්ය,
- සත්ත්ව තෙල්
වැනි ද්රව්ය භාවිත කරන අරාබි බෙඩුවින් ජන වෛද්ය ක්රම බවයි.
මෙය ගැලන්ගේ ග්රීක වෛද්ය විද්යාවට වඩා, එවකට අරාබි සමාජයේ සාමාන්ය ජන වෛද්ය ක්රමයට සමාන වේ.
මෙම කොටසේ නිගමනය
මෙම සියලු සාක්ෂි සලකා බැලීමෙන් කතුවරයා නිගමනය කරන්නේ,
- අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදා පිළිබඳ වාර්තා පරස්පර වේ.
- ඔහු ග්රීක කළල විද්යාව ඉගෙනගත් බව තහවුරු නොවේ.
- නබි මුහම්මද් ﷺ ඔහුගෙන් එම දැනුම ලබාගත් බවට කිසිදු සෘජු ඓතිහාසික සාක්ෂියක් නොමැත.
ඒ අනුව, “නබිතුමා ﷺ ග්රීක කළල විද්යාව අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදාගෙන් පිටපත් කළේය” යන චෝදනාවට ශක්තිමත් ඉතිහාසමය පදනමක් නොමැති බව කතුවරයා පෙන්වා දෙයි.
හත්වන සියවසේ අරාබි සමාජය තුළ ග්රීක කළල විද්යාව පොදු දැනුමක් වී තිබුණාද?
නබි මුහම්මද් ﷺ ග්රීක කළල විද්යාව පිටපත් කළ බවට චෝදනා කරන අයගේ තවත් ප්රධාන තර්කයක් වන්නේ,
හත්වන සියවසේ අරාබි සමාජය තුළ ග්රීක වෛද්ය විද්යාව සහ කළල විද්යාව පොදුවේ ප්රචලිතව තිබූ බවයි.
නමුත් කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ, මෙම අදහසටද ශක්තිමත් ඓතිහාසික සාක්ෂි නොමැති බවයි.
1. නබිතුමා ﷺ ග්රීක පොත් කියවීමට නොහැකි විය
ග්රීක කළල විද්යාව පිළිබඳ ප්රධාන ග්රන්ථ අරාබි භාෂාවට පරිවර්තනය වීම ආරම්භ වූයේ,
නබි මුහම්මද් ﷺගේ මරණයෙන් අවම වශයෙන් වසර 150කට පසුවය.
ඉතිහාසඥ රෝයි පෝටර් සඳහන් කරන්නේ,
අරාබි-ඉස්ලාමීය වෛද්ය විද්යාව සැබෑ ලෙස සංවිධානය වන්නේ ක්රි.ව. 9වන සියවසේ බවයි.
ඒ සමයේ,
- බග්දාද්හි බයිතුල් හික්මා (Bayt al-Hikmah) පිහිටුවන ලදී.
- ග්රීක ග්රන්ථ විශාල වශයෙන් අරාබි භාෂාවට පරිවර්තනය කෙරිණි.
- විශේෂයෙන් හුනයින් ඉබ්න් ඉස්හාක් ගැලන්ගේ කෘති 129ක් පමණ අරාබි භාෂාවට පරිවර්තනය කළේය.
මෙය සිදුවූයේ නබිතුමා ﷺගේ කාලයෙන් බොහෝ පසුවය.
2. පළමු පරිවර්තන සිදුවූයේ නබිතුමා ﷺගේ මරණයෙන් පසුවය
වෛද්ය ඉතිහාසඥ ඩොනල්ඩ් කැම්ප්බෙල් පවසන්නේ,
ග්රීක වෛද්ය ග්රන්ථයක පළමු අරාබි පරිවර්තනය සිදුවූයේ,
නබිතුමා ﷺගේ මරණයෙන් අවම වශයෙන් වසර 50කට පසුව බවයි.
එබැවින්,
නබිතුමා ﷺ අරාබි පරිවර්තන කියවා ග්රීක කළල විද්යාව ඉගෙනගත් බව පැවසීම ඉතිහාසයට පටහැනිය.
3. සිරියානු (Syriac) හෝ ලතින් (Latin) පරිවර්තන මගින් දැනගත්තාද?
සමහරුන් පවසන්නේ,
නබිතුමා ﷺ සිරියානු හෝ ලතින් භාෂාවෙන් තිබූ ග්රීක ග්රන්ථවලින් දැනුම ලබාගත් බවයි.
නමුත් කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
- නබිතුමා ﷺ සිරියානු භාෂාව දැන සිටි බවට සාක්ෂි නොමැත.
- ලතින් භාෂාව දැන සිටි බවටද සාක්ෂි නොමැත.
- එම භාෂා දැන සිටි පුද්ගලයෙකුගෙන් ඔහු ඉගෙනගත් බවටද සාක්ෂි නොමැත.
එබැවින් මෙම උපකල්පනයද පදනම් විරහිතය.
4. ඉතිහාසඥයන්ගේ අදහස
ඉතිහාසඥ ජෝන් මෙන්ඩෝර්ෆ් පවසන්නේ,
ග්රීක වෛද්ය දැනුම අරාබිවරුන් වෙත ලැබුණේ,
ග්රීක → සිරියානු → අරාබි
යන ද්විත්ව පරිවර්තන ක්රියාවලියක් හරහා බවයි.
මෙයද සිදුවූයේ උමය්යාද් යුගය අවසන් වීමෙන් පසුවය.
ඒ අනුව,
නබිතුමා ﷺගේ කාලයේ මෙම දැනුම අරාබි සමාජයේ තිබූ බවට සාක්ෂි නොමැත.
5. ග්රීක වෛද්ය ක්රම ජනප්රිය වී තිබුණාද?
තවත් අදහසක් වන්නේ,
අරාබිවරුන් ග්රීක වෛද්ය ක්රම භාවිත කළ නිසා, ග්රීක කළල විද්යාවද ඔවුන් දැන සිටියා යන්නයි.
කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
මෙයටද සෘජු සාක්ෂි නොමැති බවයි.
ඉතිහාසඥ රෝයි පෝටර් නැවතත් සඳහන් කරන්නේ,
9වන සියවසට පෙර අරාබි-ඉස්ලාමීය වෛද්ය විද්යාව සංවිධානාත්මකව නොතිබූ බවයි.
6. ඉබ්න් ඛල්දුන්ගේ අදහස
ප්රසිද්ධ ඉතිහාසඥ ඉබ්න් ඛල්දුන් පවසන්නේ,
නබිතුමා ﷺගේ කාලයේ අරාබිවරුන් භාවිත කළ වෛද්ය ක්රම,
- පවුල් අත්දැකීම්,
- ගෝත්රික සම්ප්රදායන්,
- ජන වෛද්ය ක්රම
මත පදනම් වූ බවයි.
එය ග්රීක විද්යාත්මක වෛද්ය විද්යාව නොවීය.
7. ප්ලිනියෝ ප්රියොරෙස්කිගේ අදහස
වෛද්ය ඉතිහාසඥ Plinio Prioreschi සඳහන් කරන්නේ,
නබිතුමා ﷺගේ කාලයේ අරාබිවරුන් භාවිත කළ ප්රතිකාර අතර,
- ඔටු කිරි,
- ඔටු මුත්රා,
- මී පැණි,
- ඔලිව් තෙල්,
- හෙනා,
- බැටළු තෙල්
වැනි සාම්ප්රදායික ද්රව්ය ඇතුළත් වූ බවයි.
මෙම ප්රතිකාර ග්රීක වෛද්ය ක්රම නොව,
අරාබි ජන වෛද්ය සම්ප්රදායන් බව ඔහු පෙන්වා දෙයි.
8. වෛද්ය ක්රම සමාන වීමෙන් කළල විද්යාවද සමාන වේද?
සමහරුන් පෙන්වා දෙන්නේ,
අරාබිවරුන් Hijamah (Cupping) වැනි ක්රම භාවිත කළ නිසා,
ඔවුන් ග්රීක වෛද්ය විද්යාව දැන සිටියා යන්නයි.
කතුවරයා පවසන්නේ,
එය නිවැරදි නිගමනයක් නොවේ.
උදාහරණයක් ලෙස,
චීන ජනතාවද Cupping භාවිත කළහ.
එහෙත් එයින් ග්රීක වෛද්ය විද්යාව චීනයෙන් පිටපත් වූ බව කියන්නේ නැත.
එසේම,
සරල ප්රතිකාර ක්රම හුවමාරු විය හැකි නමුත්,
කළල විද්යාව වැනි සංකීර්ණ විද්යාත්මක දැනුම ලබාගැනීමට විධිමත් අධ්යාපනයක් අවශ්ය වේ.
9. අරාබිවරුන්ගේ පොදු දැනුම තුළ කළල විද්යාව තිබුණාද?
කතුවරයා අවසානයේ වැදගත් ප්රශ්නයක් අසයි.
අරාබිවරුන්ට ග්රීක කළල විද්යාව සැබවින්ම දැන සිටියේ නම්,
ඇයි,
- එය පිළිබඳ කවි නොතිබුණේ?
- වාචික සම්ප්රදායන් නොතිබුණේ?
- ලිඛිත වාර්තා නොතිබුණේ?
- පෙර-ඉස්ලාමීය සාහිත්යයේ එය සඳහන් නොවුණේ?
අරාබිවරුන් කවිය සහ වාචික සම්ප්රදාය හරහා දැනුම රැකගත් ජනතාවක් වූ බැවින්,
එවැනි වැදගත් විද්යාත්මක දැනුමක් තිබුණේ නම්,
ඒ පිළිබඳ කිසියම් සාක්ෂියක් ඉතිරි වී තිබිය යුතු බව කතුවරයා තර්ක කරයි.
මෙම කොටසේ නිගමනය
මෙම කොටසෙන් කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
- නබිතුමා ﷺගේ කාලයේ ග්රීක කළල විද්යාව අරාබි සමාජයේ පොදු දැනුමක් වූ බවට ඓතිහාසික සාක්ෂි නොමැති බවයි.
- ග්රීක ග්රන්ථ අරාබි භාෂාවට පරිවර්තනය වූයේ නබිතුමා ﷺගේ මරණයෙන් බොහෝ කාලයකට පසුවය.
- එවැනි දැනුමක් තිබුණා නම්, අරාබිවරුන්ගේ වාචික හෝ ලිඛිත සම්ප්රදායන් තුළ එහි සලකුණු තිබිය යුතු බවයි.
ඒ අනුව, “නබි මුහම්මද් ﷺ ග්රීක කළල විද්යාව පොදු සමාජ දැනුමෙන් ලබාගත්තා” යන චෝදනාවද ඉතිහාසමය සාක්ෂි මත ශක්තිමත් නොවන බව කතුවරයා නිගමනය කරයි.
නබි මුහම්මද් ﷺ බොරුකාරයෙක්ද?
ග්රීක කළල විද්යාව කුර්ආනයට ඇතුළත් වූයේ නබි මුහම්මද් ﷺ එය පිටපත් කළ නිසා යැයි පිළිගන්නේ නම්, එයින් තවත් බරපතළ නිගමනයක් මතුවේ.
එනම්,
නබි මුහම්මද් ﷺ දැන දැනම බොරුවක් පැවසූ බව පිළිගැනීමට සිදුවේ.
මන්ද,
ඔහු කුර්ආනය අල්ලාහ්ගෙන් ලැබුණු වහිය (දිව්ය හෙළිදරව්ව) බව ප්රකාශ කළේය.
එබැවින් එය වෙනත් මූලාශ්රයකින් පිටපත් කළේ නම්, ඔහු හිතාමතාම අසත්යයක් ප්රකාශ කළ බව පිළිගැනීමට සිදුවේ.
ඉතිහාසය නබිතුමා ﷺ ගැන පවසන්නේ කුමක්ද?
මුල් ඉස්ලාමීය හා ඉස්ලාමයට පෙර ඉතිහාස මූලාශ්ර නබි මුහම්මද් ﷺ පිළිබඳ එකම කරුණක් අවධාරණය කරයි.
ඔහුගේ අවංකභාවය.
ඉස්ලාමයට පෙර පවා මක්කාවේ ජනතාව ඔහුට දුන් ප්රසිද්ධ නාමය වූයේ,
අල්-අමීන් (විශ්වාසවන්තයා) ය.
ඔහුගේ විරුද්ධවාදීන්ද ඔහු බොරුකාරයෙකු ලෙස නොව, අවංක පුද්ගලයෙකු ලෙස හඳුන්වා තිබේ.
බොරුකාරයෙකු සාමාන්යයෙන් බොරු කියන්නේ කුමක් සඳහාද?
කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
බොහෝ බොරුකාරයන්,
- ධනය,
- බලය,
- ප්රසිද්ධිය,
- දේශපාලන වාසි,
වැනි ලෞකික ප්රතිලාභ සඳහා බොරු කියන බවයි.
නමුත් නබි මුහම්මද් ﷺගේ ජීවිතය එයට ප්රතිවිරුද්ධ බව ඉතිහාසය පෙන්වයි.
නබිතුමා ﷺ මුහුණ දුන් දුෂ්කරතා
ඔහු,
- ධනය ප්රතික්ෂේප කළේය.
- නායකත්වය ප්රතික්ෂේප කළේය.
- බලය ප්රතික්ෂේප කළේය.
ඊට අමතරව,
ඔහු,
- වධ හිංසාවට ලක් විය.
- ආර්ථික වර්ජනයට මුහුණ දුන්නේය.
- මක්කාවෙන් පිටුවහල් විය.
- කුසගින්න විඳින්නේය.
- තායිෆ්හිදී ගල් ගසා තුවාල කරනු ලැබීය.
- ඔහුගේ ආදරණීය බිරිඳ කදීජා (ර.අ.) මියගියාය.
- ඔහුගේ සහාබාවරුන් දැඩි පීඩාවට ලක් විය.
මෙවැනි තත්ත්වයක් තුළ,
ලෞකික වාසියක් සඳහා බොරුවක් නිර්මාණය කළ පුද්ගලයෙකු ලෙස ඔහු හඳුන්වීම ඉතා අපහසු බව කතුවරයා පෙන්වා දෙයි.
ඩබ්ලිව්. මොන්ට්ගොමරි වොට්ගේ අදහස
ප්රසිද්ධ ඉතිහාසඥ W. Montgomery Watt මෙසේ සඳහන් කරයි.
“ඔහුගේ විශ්වාසය වෙනුවෙන් දුක් විඳීමට ඔහු සූදානම් වූ ආකාරය, ඔහු අනුගමනය කළ මිනිසුන්ගේ උසස් සදාචාරය සහ ඔහුගේ අවසාන සාර්ථකත්වය, මේ සියල්ල ඔහුගේ අවංකභාවය පෙන්වයි. ඔහු වංචාකාරයෙකු බව උපකල්පනය කිරීමෙන් විසඳන ප්රශ්නවලට වඩා වැඩි ප්රශ්න මතු වේ.”
එඩ්වඩ් ගිබන්ගේ අදහස
ඉතිහාසඥයන් වන Edward Gibbon සහ Simon Ockley ද සඳහන් කරන්නේ,
නබි මුහම්මද් ﷺගේ සාර්ථකත්වයේ ප්රධාන හේතුව වූයේ,
ඔහුගේ සදාචාරමය බලය (Moral Force) බවයි.
“සාක්ෂි නොමැතිවීම” යනු “එය නොතිබූ බවට සාක්ෂියක්” නොවේද?
විවේචකයන් තවත් තර්කයක් ඉදිරිපත් කරති.
ඔවුන් පවසන්නේ,
“ඔබට ග්රීක කළල විද්යාව අරාබි සමාජයේ තිබූ බවට සාක්ෂි නැති නිසා, එය නොතිබුණා කියන්න බැහැ.”
මෙය සාමාන්යයෙන්,
“Absence of Evidence is not Evidence of Absence”
යන දාර්ශනික ප්රකාශය ලෙස හැඳින්වේ.
කතුවරයාගේ පිළිතුර
කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
තම තර්කය පදනම් වී ඇත්තේ,
සාක්ෂි නොමැතිකම පමණක් නොව,
පහත කරුණු සියල්ල එකට සලකා බැලීම මත බවයි.
එනම්,
- ග්රීක කළල විද්යාව පිළිබඳ වාචික සම්ප්රදායක් නොමැත.
- ලිඛිත ග්රන්ථ නොමැත.
- ජන වෛද්ය ක්රම තුළ එහි සලකුණු නොමැත.
- ඓතිහාසික වාර්තා නොමැත.
- පරිවර්තන සිදුවන්නේ පසුවය.
මෙම සියල්ල එකට සලකා බැලූ විට,
එය හත්වන සියවසේ අරාබි සමාජයේ පොදු දැනුමක් වූ බව කියා සිටීම ඉතා අසම්භාව්ය බව කතුවරයා පෙන්වා දෙයි.
මෙම කොටසේ නිගමනය
කතුවරයාගේ අදහස අනුව,
නබි මුහම්මද් ﷺ ග්රීක කළල විද්යාව පිටපත් කළ බවට කරන චෝදනාව පිළිගැනීමට නම්,
- ඔහු බොරුකාරයෙකු බව,
- ඔහුගේ සම්පූර්ණ චරිතය ඉතිහාසය වැරදි ලෙස ඉදිරිපත් කර ඇති බව,
- ඔහුගේ ජීවිතයේ අවංකභාවය පිළිබඳ සියලුම ඓතිහාසික සාක්ෂි ප්රතික්ෂේප කළ යුතු බව,
පිළිගැනීමට සිදුවේ.
ඒ අතරම,
ග්රීක කළල විද්යාව නබිතුමා ﷺගේ කාලයේ අරාබි සමාජයේ පැවති බවටද විශ්වාසදායක සාක්ෂි නොමැති බව කතුවරයා නැවත අවධාරණය කරයි.
ඇරිස්ටෝටල්, ගේලන් සහ කුර්ආනයේ කළල විද්යාව: සැබෑ සංසන්දනය
මෙම කොටස ලේඛනයේ ප්රධානතම විවාදයට පිවිසෙයි.
කතුවරයා විමසන්නේ,
කුර්ආනයේ කළල වර්ධනය පිළිබඳ විස්තර ඇත්ත වශයෙන්ම ඇරිස්ටෝටල් හෝ ගැලන්ගේ අදහස්වල සාරාංශයක්ද?
ඔහු පවසන්නේ, මුල් ග්රීක ග්රන්ථ සහ කුර්ආනය සෘජුව සංසන්දනය කළ විට සැලකිය යුතු වෙනස්කම් පෙනෙන බවයි.
කුර්ආනයේ භාවිත වන ප්රධාන පද
සූරා අල්-මුඃමිනූන් (23:12–14) හි මිනිසාගේ නිර්මාණය මෙසේ විස්තර වේ.
- නුත්ෆා (نطفة) – ද්රව බිඳුවක් / නිස්සාරණයේ කුඩා කොටසක්.
- අලකා (علقة) – ඇලී සිටින දෙයක්, එල්ලී සිටින දෙයක්, ලීච් (leech) වැනි ආකාරයක්.
- මුද්ඝා (مضغة) – හපන ලද මස් කැබැල්ලක් වැනි අවස්ථාව.
කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ මෙම පදවලට අරාබි භාෂාවේ අර්ථ කිහිපයක් ඇති බවත්, ඒවා එකම අර්ථයකට සීමා කළ නොහැකි බවත්ය.
“නුත්ෆා” යන්නෙහි අර්ථය
කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
නුත්ෆා යන්න සරලව “වීර්යය” (semen) යන්න නොවන බවයි.
ඒ වෙනුවට,
- බිඳුවක්,
- නිස්සාරණයක කොටසක්,
- පිරිමි සහ ගැහැණු දෙපාර්ශ්වයෙන් ලැබෙන සංයුක්ත ද්රව්යයක්,
යන අර්ථයන් ද එයට ඇතුළත් බව අරාබි ශබ්දකෝෂ සහ තෆ්සීර් ග්රන්ථ පෙන්වන බව ඔහු සඳහන් කරයි.
නබි ﷺගේ හදීස්වලද,
දරුවාගේ නිර්මාණය සඳහා
පිරිමියාගේ නුත්ෆාවත්, ස්ත්රියගේ නුත්ෆාවත්
යන දෙකම සඳහන් වන බව කතුවරයා පෙන්වා දෙයි.
ඇරිස්ටෝටල්ගේ මතය
කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
ඇරිස්ටෝටල්ගේ කළල විද්යාවට අනුව,
- ක්රියාකාරී දායකත්වය සම්පූර්ණයෙන්ම පිරිමියාගෙනි.
- කාන්තාවගේ දායකත්වය ප්රධාන වශයෙන් මාසික රුධිරය (menstrual blood) පමණි.
- එම රුධිරය පිරිමියාගේ වීර්යය සමඟ එක්ව කළල සෑදෙන බව ඔහු විශ්වාස කළේය.
කතුවරයා පවසන්නේ,
මෙය නූතන විද්යාවටද,
කුර්ආනයේ විස්තරයටද,
පටහැනි බවයි.
කුර්ආනයේ වෙනස
කුර්ආනය,
පිරිමියා සහ කාන්තාව යන දෙදෙනාගේම දායකත්වය අවධාරණය කරයි.
එහි
“මිශ්ර වූ නුත්ෆාවක්”
යන අදහස භාවිත කිරීමෙන්,
දරුවාගේ නිර්මාණයට දෙපාර්ශ්වයම දායක වන බව පෙන්වන බව කතුවරයා විස්තර කරයි.
ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ,
මෙය ඇරිස්ටෝටල්ගේ අදහසට වඩා වෙනස් බවයි.
ඇරිස්ටෝටල්ගේ වෙනත් මත
කතුවරයා තවත් උදාහරණ දෙකක් ඉදිරිපත් කරයි.
ඇරිස්ටෝටල් විශ්වාස කළේ,
- පිරිමි දරුවන් ගර්භාෂයේ වම් පැත්තේත්,
- ගැහැණු දරුවන් දකුණු පැත්තේත්
වර්ධනය වන බවයි.
තවද,
ඉහළ ශරීර කොටස පහළ කොටසට පෙර නිර්මාණය වන බවද ඔහු පැවසීය.
කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
මෙවැනි අදහස් කිසිවක් කුර්ආනයේ නොමැති බවයි.
“අස්ථිවලට මස් ඇන්දෙමු” යන සමාන වාක්යය
විවේචකයන් පෙන්වා දෙන ප්රධාන සමානතාව වන්නේ,
ඇරිස්ටෝටල්ද,
අස්ථි වටා මස් වර්ධනය වන බව සඳහන් කරන අතර,
කුර්ආනයේද,
“අපි අස්ථිවලට මස් ඇන්දෙමු.”
යන වාක්යය ඇති බවයි.
කතුවරයා පවසන්නේ,
මෙය පිටපත් කිරීමක් ඔප්පු නොකරන බවයි.
ඒ වෙනුවට වැදගත් ප්රශ්නයක් මතු කරන බවයි.
කතුවරයාගේ ප්රශ්නය
නබිතුමා ﷺ ඇරිස්ටෝටල්ගෙන් පිටපත් කළා නම්,
ඇයි ඔහු ඇරිස්ටෝටල්ගේ වැරදි අදහස් සියල්ල අත්හැරියේ?
උදාහරණයක් ලෙස,
ඇරිස්ටෝටල්ගේ,
- මාසික රුධිරය කළල නිර්මාණය කරන බව,
- පිරිමි-ගැහැණු දරුවන්ගේ වම්-දකුණු ස්ථාන,
- ඉහළ ශරීරය පළමුව නිර්මාණය වීම,
වැනි අදහස් කුර්ආනයේ නැත.
කතුවරයාගේ අදහස වන්නේ,
මෙය පිටපත් කිරීමක් සිදු නොවූ බවට සාධකයක් බවයි.
මෙම කොටසේ නිගමනය
කතුවරයාගේ අදහස අනුව,
ඇරිස්ටෝටල්ගේ කළල විද්යාව සහ කුර්ආනය අතර,
සමහර මතුපිට සමානකම් තිබුණද,
- මූලික විද්යාත්මක අදහස්,
- භාවිත කරන පද,
- පිරිමි සහ කාන්තාවගේ දායකත්වය,
- කළල වර්ධනයේ විස්තර,
යන කරුණු වල සැලකිය යුතු වෙනස්කම් පවතින බව පෙන්වා දෙයි.
එබැවින්,
කුර්ආනය ඇරිස්ටෝටල්ගේ ග්රන්ථයේ සරල සාරාංශයක් හෝ පිටපතක් බව පැවසිය නොහැකි බව කතුවරයා නිගමනය කරයි.
ගේලන් (Galen) සහ කුර්ආනයේ කළල විද්යාව: සැබෑ සංසන්දනය
නබි මුහම්මද් ﷺ ග්රීක කළල විද්යාව පිටපත් කළ බවට කරන චෝදනාවලදී වැඩිපුරම සඳහන් කරනු ලබන්නේ ගේලන් (Galen) ය.
කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ, ගැලන්ගේ මුල් ලේඛන සහ කුර්ආනය සෘජුව සංසන්දනය කළ විට, වැදගත් වෙනස්කම් රැසක් දක්නට ලැබෙන බවයි.
ගැලන්ගේ කළල වර්ධන අවස්ථා
ගේලන් කළල වර්ධනය ප්රධාන අදියර හතරකට බෙදා දක්වයි.
- වීර්යය (Semen)
- රුධිරයෙන් පිරුණු අවධිය (Blood-filled stage)
- මස්මය අවධිය (Flesh stage)
- අස්ථි සහ අවයව සම්පූර්ණ වන අවධිය
විවේචකයන් පවසන්නේ, මෙය කුර්ආනයේ
- නුත්ෆා,
- අලකා,
- මුද්ඝා,
යන අදියරවලට සමාන බවයි.
නමුත් කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ, මෙම සංසන්දනය ඉතා මතුපිටින් පමණක් සිදුකර ඇති බවයි.
“අලකා” ≠ “රුධිර කැටිය”
ගැලන්ගේ දෙවන අදියර,
රුධිරයෙන් පිරුණු ගැටිත්තක් (Blood-filled stage) ලෙස විස්තර වේ.
නමුත් කුර්ආනයේ භාවිත වන
අලකා (علقة)
යන වචනයට,
- ඇලී සිටින දෙයක්,
- එල්ලී සිටින දෙයක්,
- ලීච් (Leech) වැනි දෙයක්,
යන අර්ථ ද ඇත.
කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
අලකා යන්න අනිවාර්යයෙන්ම “රුධිර කැටිය” ලෙස පරිවර්තනය කිරීම නිවැරදි නොවන බවයි.
ඒ අනුව,
ගැලන්ගේ “blood stage” සහ කුර්ආනයේ “අලකා” එකම සංකල්පය බව පැවසීම නිවැරදි නොවේ.
ගැලන්ගේ වැරදි මත
කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
ගැලන්ගේ කළල විද්යාවේ නූතන විද්යාව විසින් වැරදි බව පෙන්වා දී ඇති අදහස් රැසක් තිබෙන බවයි.
උදාහරණ ලෙස,
- කළලය නිර්මාණය වන්නේ මාසික රුධිරයෙන් බව,
- අක්මාව (Liver) පළමුව නිර්මාණය වන බව,
- ශිරා (Veins) අක්මාවෙන් ආරම්භ වන බව,
- ස්වභාවික බලවේග (Natural Faculties) කළලය හැඩගස්වන බව,
ඔහු විශ්වාස කළේය.
මෙවැනි අදහස් කිසිවක් කුර්ආනයේ සඳහන් නොවේ.
කුර්ආනයේ සරලත්වය
කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
කුර්ආනයේ අරමුණ වෛද්ය විද්යා පොතක් ලිවීම නොවන බවයි.
එබැවින්,
කළල වර්ධනයේ ප්රධාන අදියර කෙටියෙන් සඳහන් කරන අතර,
ගේලන් මෙන්,
- නහර පද්ධතිය,
- අභ්යන්තර අවයව,
- රුධිර සංසරණය,
- ශාරීරික ක්රියාකාරිත්වය,
වැනි දීර්ඝ වෛද්ය විස්තර එහි ඇතුළත් නොවේ.
“අස්ථිවලට මස් ඇන්දෙමු”
විවේචකයන් නැවතත් මෙම වාක්යය ගැලන්ගෙන් පිටපත් කර ඇති බව පවසති.
නමුත් කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
ගැලන්ගේ විස්තරය,
දිගු වෛද්ය ක්රියාවලියක් වන අතර,
කුර්ආනයේ වාක්යය ඉතා කෙටි, සාමාන්ය ජනතාවට තේරුම් ගත හැකි ආකාරයෙන් සඳහන් කර ඇති බවයි.
තවද,
ගැලන්ගේ අනෙකුත් සංකීර්ණ අදහස් කිසිවක් කුර්ආනයේ නොමැත.
වැදගත් ප්රශ්නය
කතුවරයා නැවතත් විමසයි.
නබිතුමා ﷺ ගැලන්ගේ කෘති පිටපත් කළා නම්,
ඇයි,
- ගැලන්ගේ වැරදි අදහස් අත්හැරියේ?
- ගැලන්ගේ දිගු විස්තර කෙටි කළේ?
- ගැලන්ගේ දාර්ශනික පැහැදිලි කිරීම් ඉවත් කළේ?
මෙයට විවේචකයන් පැහැදිලි පිළිතුරක් ලබා නොදෙන බව ඔහු සඳහන් කරයි.
සමානකම් පමණක් ප්රමාණවත්ද?
කතුවරයා පවසන්නේ,
විද්යාත්මක විෂයකදී,
දෙදෙනෙකුම එකම ස්වාභාවික සිදුවීමක් නිරීක්ෂණය කළහොත්,
ඔවුන්ගේ විස්තර අතර යම් සමානකම් තිබීම ස්වාභාවික බවයි.
එබැවින්,
යම් සමානකම් තිබීම පමණක් පිටපත් කිරීමක් ඔප්පු කිරීමට ප්රමාණවත් නොවේ.
පිටපත් කිරීමක් ඔප්පු කිරීමට නම්,
- සෘජු සම්බන්ධතාවයක්,
- දැනුම ලබාගත් ආකාරය,
- ඓතිහාසික සාක්ෂි,
අවශ්ය බව කතුවරයා නැවත අවධාරණය කරයි.
මෙම කොටසේ නිගමනය
කතුවරයාගේ අදහස අනුව,
ගේලන් සහ කුර්ආනය අතර,
සමහර පොදු පද හෝ මතුපිට සමානකම් තිබිය හැකි වුවද,
- වචනවල අර්ථ,
- විද්යාත්මක සංකල්ප,
- කළල වර්ධනය පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම්,
- දාර්ශනික පදනම,
යන කරුණු වල සැලකිය යුතු වෙනස්කම් පවතී.
ඒ අනුව,
කුර්ආනය ගැලන්ගේ කළල විද්යාවෙන් සෘජුව පිටපත් කර ඇති බවට ප්රමාණවත් ඓතිහාසික හෝ පාඨමය සාක්ෂි නොමැති බව කතුවරයා නිගමනය කරයි.
7 කොටස – අවසාන විශ්ලේෂණය සහ නිගමනය
මෙම ලේඛනය පුරා කතුවරයා උත්සාහ කරන්නේ,
“නබි මුහම්මද් ﷺ පුරාණ ග්රීක කළල විද්යාව පිටපත් කළේය”
යන චෝදනාව ඓතිහාසිකව, භාෂාමය වශයෙන් සහ තාර්කිකව විමර්ශනය කිරීමටයි.
ඔහුගේ අවසාන නිගමනය වන්නේ, එම චෝදනාවට ප්රමාණවත් සාක්ෂි නොමැති බවයි.
1. සමානකම් පමණක් ප්රමාණවත් නොවේ
කතුවරයා නැවත අවධාරණය කරන්නේ,
යම් ලේඛන දෙකක් අතර සමාන වචන හෝ අදහස් තිබීම පමණක්,
එකක් අනෙකෙන් පිටපත් කර ඇති බව ඔප්පු නොකරන බවයි.
එවැනි නිගමනයකට පැමිණීමට නම්,
- සෘජු සම්බන්ධතාවයක්,
- ඉගෙනගත් ආකාරය,
- විශ්වාසදායක ඓතිහාසික සාක්ෂි,
අවශ්ය වේ.
මෙම සාක්ෂි නබි මුහම්මද් ﷺ සම්බන්ධයෙන් නොපවතින බව කතුවරයා පෙන්වා දෙයි.
2. අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදා පිළිබඳ සාක්ෂි දුර්වලය
කතුවරයාගේ විශ්ලේෂණයට අනුව,
නබිතුමා ﷺ ග්රීක කළල විද්යාව ඉගෙනගත් බවට ඉදිරිපත් කරන ප්රධාන චරිතය වන
අල්-හාරිත් ඉබ්න් කලදා
පිළිබඳම ඓතිහාසික වාර්තා විශ්වාසදායක නොවේ.
එබැවින්,
ඔහු නබිතුමා ﷺගේ ගුරුවරයා වූ බව කියා සිටීම ඉතිහාසමය වශයෙන් ශක්තිමත් නොවේ.
3. ග්රීක ග්රන්ථ පරිවර්තනය වූයේ පසුවය
කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ,
ගේලන් සහ අනෙකුත් ග්රීක වෛද්යවරුන්ගේ කෘති අරාබි භාෂාවට පරිවර්තනය වූයේ,
නබි මුහම්මද් ﷺගේ මරණයෙන් බොහෝ කාලයකට පසුව බවයි.
එබැවින්,
නබිතුමා ﷺ එම ග්රන්ථ කියවා තිබීමේ හැකියාව ඉතා අඩු බව ඔහු තර්ක කරයි.
4. කුර්ආනය සහ ග්රීක කළල විද්යාව අතර වෙනස්කම් වැදගත්ය
කතුවරයාගේ මතය අනුව,
විවේචකයන් සාමාන්යයෙන් සමානකම් පමණක් අවධාරණය කරන අතර,
වැදගත් වෙනස්කම් නොසලකා හරියි.
උදාහරණ ලෙස,
- කාන්තාවගේ දායකත්වය,
- “අලකා” යන වචනයේ අර්ථය,
- ගේලන් සහ ඇරිස්ටෝටල්ගේ වැරදි අදහස් කුර්ආනයේ නොතිබීම,
වැනි කරුණු ඔහු විශේෂයෙන් ඉදිරිපත් කරයි.
5. කුර්ආනයේ අරමුණ
කතුවරයා අවධාරණය කරන්නේ,
කුර්ආනය
වෛද්ය විද්යා පෙළපොතක් නොවන බවයි.
කළල වර්ධනය පිළිබඳ සඳහන් කරුණු,
මිනිසාගේ නිර්මාණය පිළිබඳ සිතීමට සහ දෙවියන්ගේ බලය පිළිබඳ මෙනෙහි කිරීමට යොමු කරන ආගමික සන්දර්භයකින් ඉදිරිපත් කර ඇති බව ඔහු පෙන්වා දෙයි.
6. විවේචකයන්ගේ තර්කයේ දුර්වලතා
කතුවරයාට අනුව,
“ග්රීක ග්රන්ථවලද සමාන අදහස් ඇත”
යන ප්රකාශය පමණක්,
පිටපත් කිරීමක් ඔප්පු කිරීමට ප්රමාණවත් නොවේ.
ඔහුගේ අදහස වන්නේ,
විවේචකයන් විසින්,
- උපකල්පන,
- අනුමාන,
- සමානකම්,
මත තම තර්කය ගොඩනඟා ඇති අතර,
සෘජු සාක්ෂි ඉදිරිපත් කර නොමැති බවයි.
අවසාන නිගමනය
මෙම ලේඛනයේ කතුවරයාගේ අවසාන නිගමනය මෙසේ සාරාංශ කළ හැකිය.
- නබි මුහම්මද් ﷺ ග්රීක කළල විද්යාව පිටපත් කළ බවට සෘජු ඓතිහාසික සාක්ෂියක් නොමැත.
- හත්වන සියවසේ අරාබි සමාජය තුළ ග්රීක කළල විද්යාව පොදු දැනුමක් වූ බවට විශ්වාසදායක සාක්ෂි නොමැත.
- ඇරිස්ටෝටල් සහ ගැලන්ගේ අදහස් සහ කුර්ආනය අතර මතුපිට සමානකම් තිබුණද, වැදගත් සංකල්පමය සහ පාඨමය වෙනස්කම් ද පවතී.
- එබැවින්, “කුර්ආනයේ කළල විද්යාව ග්රීක මූලාශ්රවලින් සෘජුව පිටපත් කර ඇත” යන චෝදනාව ඉතිහාසමය සහ පාඨමය සාක්ෂි මත තහවුරු වී නොමැති බව කතුවරයා තර්ක කරයි.
කතෘ: හම්සා අන්ද්රයස්
පරිවර්තකගේ සටහන
මෙම පරිවර්තනය මූලික ලේඛනයේ කතුවරයාගේ තර්ක සහ නිගමන සිංහලට පරිවර්තනය කිරීමකි. මෙහි ඉදිරිපත් කර ඇති අදහස් කතුවරයාගේ විශ්ලේෂණය වන අතර, ඒවා පිළිබඳ ශාස්ත්රීය සහ ඉතිහාසමය විවාද පවතින බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. පරිවර්තනයේ අරමුණ එම අන්තර්ගතය නිවැරදිව සිංහලට ඉදිරිපත් කිරීම පමණි.
